بين مشرق عبد الله بن عمر ومشرق القذافي

بين مشرق عبد الله بن عمر ومشرق القذافي

بين مشرق عبد الله بن عمر رضي الله عنه ومشرق القذافي

جاء في كتاب الأشراف لابن أبي الدنيا "
حدثنا هاشم بن الوليد قال: حدثنا أبوبكر بن عياش قال حدثنا عاصم قال : قال مروان لعبد الله بن عمر –رحمة الله عليه- هلم نبايعك فإنك سيد العرب وابن سيدها، فقال بن عمر فكيف أصنع بأهل المشرق؟ فقال: نقاتلهم: قال والله ما يسرني أن العرب دانت لي سبعين عاما وأنه قتل بسببي رجل واحد. قال مروان:
إني أرى فتنة تغلي مراجلها فالملك بعد أبي ليلى لمن غلبا

عبد الله بن عمر يستكثر أن يموت رجل واحد من أهل مشرق أمة العرب من أجل أن يتولى هو حكم هو أهل له من جميع جوانبه وربما يكون في حكمه درء للفتن التي بدأت بوادرها في ذلك الزمن. وبالرغم من ذلك يضن بالدم المسلم أن يراق، كيف لا وهو الفقيه التقي العابد.
أم العقيد فلا يرعوي أن يقتل ويدمر كل شرق ليبيا بما فيه من مسلمين وركع سجود من أجل أن يمتد حكمه الذي أمضى فيه 42 عاما كاملة غير منقوصة. وفي سبيل زيادة مدة حكمه التي مهما طالت فلن تكون إلا قصيرة إن لم يكن بحكم الأجل فبحكم السن والقدرة على الحكم وتولي مقاليده يمكن للدم المسلم أن يراق ولا كرامة. فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

المصدر: :::: منتديات أبو فروع :::: - من قسم: منتدى الحوار العام

---

fdk lavr uf] hggi fk ulv ,lavr hgr`htd

البروف
سلام
شتان ما بين المشرقين!!!!!
عبدالله بن عمر خير مثال لمن زكت نفوسهم بما نفثه الإسلام فيهم من اخلاقيات تجلت في تعاطيه مع شهوة السلطة كما اوردت وجاء في كتاب الأشراف لابن أبي الدنيا... لذلك كان مشرقه فيه حرمة للدم والعرض والكرامة بالرغم من الفتن المحدقة.
أما العقيد ينتمى إلى فصيلة إستبداية فردانية مريضة بحب السلطة وما اكثرهم هذه الأيام حيث لا حسيب ولا رقيب ولا وازع من ضمير أو اخلاق لذلك لا يتورعون من قتل شعبهم وازلالهم وقهرهم بمنتهى الوحشية لا تحكمهم اي اخلاقيات سوى غريزة حب البقاء في السلطة حفاظا على مكاسبهم ومصالحهم الشخصية.

ربنا يحرقهم جميعا فردا فردا ويرينا فيهم عجائب قدرته في الدنيا قبل الآخرة.

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته

سؤال وجواب منقول من احد مواقع الفتاوي على النت

ما مدى مشروعية المظاهرة إسلاميا في بلد إسلامي يحكم حكما جبرياً؟ وهل يجوز الخروج على الحاكم والصدام معه؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:


أما الخروج على الحاكم، في مذهب أهل السنة والجماعة أنه لا يجوز الخروج على الحاكم إلا إذا بدا منه كفر بواح، ففي الحديث الصحيح عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: دعانا النبي صلى الله عليه وسلم، فبايعناه، فقال فيما أخذ علينا: أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويُسرنا، وأثره علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم فيه برهان. رواه الشيخان.
ولا بد أن يثبت هذا الكفر عن طريق أهل العلم الذين يمتلكون الآلة الفقهية التي تمكنهم من إصدار مثل هذه الأحكام على الناس.
وليُعلم أن الحاكم إذا ارتد أو كان كافراً، فإن جواز الخروج عليه يدور مع المصلحة وجوداً وعدماً، فإذا ترتب على الخروج عليه مفسدة أعظم من المصلحة المرجوة من إزالته، ترك الناس الخروج عليه، وكذلك العكس، وذلك بناءً على عدة قواعد شرعية بنيت عليها كثير من الأحكام الفرعية، كقاعدة "درء المفاسد مقدم على جلب المصالح" وقاعدة "يرتكب أخف الضررين" وقاعدة "تحصيل أعلى المصلحتين"والله أعلم.

تحياتي للاخوة الفاتح وحاتم على المشاركة وإثراء النقاش وكما قال الاخ الفاتح فإن القذافي ينتمي إلى فصيلة من الحكام ذوي النزعة الاستبدادية والتي حسب رأيي المتواضع لا تنطبق عليها شروط العلماء في عدم الخروج عليهم.
وللعلم هناك رأيان فقهيان متطرفان حول جواز الخروج على الحاكم من عدمه. فالخوارج في جانب يجيزون الخروج المسلح على الحاكم والمرجئة يقولون بعدم جواز الخروج على الحاكم مهما فعل.
أما أهل السنة والجماعة فموقفهم وسطا بين الاثنين.

ولكن في إعتقادي ان الحاكم المنهي الخروج عنه، هو الحاكم الذي إنعقدت له بيعة عموم المسلمين برضاهم طواعية في مقابل أن يقوم هو فيهم [العدل وطاعة الله مثل ما جاء في خطب الخلفاء الراشدين ومنهم ابوبكر رضي الله عنه" أطيعوني ما أطعت الله فيكم"

وقياسا على هذا هل يكون القذافي مستوفيا لهذا الشرط؟

نريد أن نثري النقاش منتظرا مداخلات الاخوة الافاضل

مقتطفات أوردها البروف. أحمد جلى في كتابه دراسة عن الفرق في تاريخ المسلمين( الخوارج والشيعة) الصفحات 25 و26
((قضايا الحكم من القضايا الكلية التي وضع لها الاسلام أصولاً عامة، وترك للمسلمين تفاصيلها . وتم تحديد شروط ومبادئ عامة (1) وجوب تنفيذ العدل (2) والشوري (3) والطاعة))
((وبهذا وضعت الشريعة الأسس التي يقوم عليها الحكم الإسلامى، وتنظم العلاقة بين الحاكمين والمحكومين. وقد اقتضت حكمه الله تعالى عدم تفصيل هذه المبادئ؛ كى يتاح لكل جيل أن يبني على هذه الأصول النظم التفصيلية التى تلائم بيئته، وتحقق مصالحه في كل زمان ومكان؛ وأمر الله تعالى بالعدل في الحكم تاركاً للأمة أن تضع الأسس والنظم والإجراءات التى تحقق العدالة فيها، وأمر بالطاعة، وأوكل إلى الامة أن تفصل النظم التى تكفل هذه الطاعة بين أفراد الأمة وطوائفها. وأمر بالشورى،وأن يصدر ولاة الأمر في سياسة الأمة عن رأي جماعتها، وللامة أن تسن الوسائل التي تحقق الشورى فيها. ولذلك لم يعين النبي عليه الصلاة والسلام لها طريقاً ثابتا لاختلاف الطرق والوسائل بإختلاف الشعوب والبيئات، وإختلافي الأزمنة والأمكنة))

تاسيساً على ذلك وما يجري من أحداث في ليبيا يمكنني أن أزعم الاتى:
1- هل الحاصل الآن في ليبيا من قتل وتدمير وسحل يصدر حقا من مسلم؟؟ وبرضو عايز يكون حاكم على أشلاء من قتلهم و فيهم من هو صادق الايمان اكثر منه.
2- يجب الخروج على القذافي لعدم وجود أي أداة أو آليه تحاسبه على أخطاؤه وفساده وتجاوزه وكذلك تستطيع عزله في اي وقت وبدون إراقة للدماء.
3- البيعة بالطاعة غير أبدية ويمكن سحبها و التراجع عنها حتى في حال وجودها.
4- العدالة لا يمكن تحقيقها بصلاح الحاكم أو صلاح الرعية فقط في غياب أسس ونظم تحاسب وتراقب.

و القذافي مجرم وقاتل لشعبه الذي لا يريده وكفي.. ولا ينطبق عليه الشرط المذكور ......

قال رسول الله _ صلى الله عليه وسلم:
(من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر عليه، فإنه من فارق الجماعةشبراً فمات إلا مات ميتةً جاهليَّة)
متفق عليه...

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (... ولهذا كان مذهب أهل الحديث ترك الخروج بالقتال على الملوك البغاة والصبر على ظلمهم إلى أن يستريح بر، أو يستراح من فاجر...)

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : (( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس، قال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك؟ قال: تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع. وفي رواية: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم. قال فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض على أصل شجرة، حتى يدركك الموت وأنت على ذلك))

قال رسول الله _ صلى الله عليه وسلم:
(من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر عليه، فإنه من فارق الجماعةشبراً فمات إلا مات ميتةً جاهليَّة)
متفق عليه...

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (... ولهذا كان مذهب أهل الحديث ترك الخروج بالقتال على الملوك البغاة والصبر على ظلمهم إلى أن يستريح بر، أو يستراح من فاجر...)

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : (( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس، قال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك؟ قال: تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع. وفي رواية: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم. قال فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض على أصل شجرة، حتى يدركك الموت وأنت على ذلك))

بالإذن د. ابوذر
الاخ/ حاتم

هل الامير...والملك... والإمام... (تعنى نفس المفهوم )

بسم الله الرحمن الرحيم
الحاكم هو كل من يتولى النظر في شؤون الناس ومن لا يكون كذلك فليس بحاكم، وكذلك الأمير العام هو الذي يكون له صلاحية النظر في شئون الناس ومن لا يكون كذلك ليس بحاكم، فهذا المعنى ينطبق على الخليفة وعلى الملك وعلى كل نظام من أنظمة الحكم في العالم قديما وحديثا. و مهما أختلفت المسميات طالما ان الله تعالى قد جعل له سلطان علينا وجب علينا طاعته ما أطاع الله فينا و اذا حصلت ابتلاءات ربما تكون بسبب الرعية و نعرف انه في الحديث قال ابن عباس: إذا رضي الله عن قوم ولى أمرهم خيارهم، إذا سخط الله على قوم ولى أمرهم شرارهم. وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: من أعان ظالما سلطه الله عليه .
قال تعالى :وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
ويعفو عن كثير [الشورى :30] .
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله حدثنا بها
النبي صلى الله عليه وسلم :
وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم الآية :
(يا علي ما أصابكم من مرض أو عقوبة أو بلاء
في الدنيا فبما كسبت أيديكم .
والله أكرم من أن يثني عليكم العقوبة في الآخرة وما عفا
عنه في الدنيا فالله أحلم من أن يعاقب به بعد عفوه ).
وقال أحمد بن أبي الحواري قيل لأبي سليمان الداراني :
ما بال العقلاء أزالوا اللوم عمن أساء إليهم ؟ فقال :
لأنهم علموا أن الله تعالى إنما ابتلاهم بذنوبهم ، قال الله تعالى :
وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير.
وقال عكرمة :ما من نكبة أصابت عبدا فما فوقها إلا بذنب
لم يكن الله ليغفره له إلا بها أو لينال درجة لم يكن يوصله إليها إلا بها .
وقال تعالى :أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها
قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم [آل عمران :165]
وقال تعالى :ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك
من سيئة فمن نفسك [النساء :79] .
وقال تعالى :وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا
يكسبون [الأنعام :129] .
وقال تعالى :
(وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ
رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ.الأنفال 46)
وقال تعالى :
(من يعمل سوءا يجز به).[النساء:123
روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال :
لما نزلت من يعمل سوءا يجز به بلغت من المسلمين مبلغا شديدا ،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة
ينكبها والشوكة يشاكها .
فإذا أراد الرعية أن يتخلصوا من ظلم الأمير الظالم ، فليتركوا الظلم
وليستغفروا الله ويتوبوا لله ويتراحموا فيرحموا ولا يظلموا أنفسهم
وإخوانهم فيسلط الله عليهم جبارين ينتقمون منهم وإعملوا أن الله
مالك الملك العزير الجبار المتكبر.
وعن مالك بن دينار :أنه جاء في بعض كتب الله :
أنا الله مالك الملك ، قلوب الملوك بيدي ، فمن أطاعني
جعلتهم عليه رحمة ،ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة ،
فلا تشغلوا أنفسكم بسب الملوك ، لكن توبوا أعطفهم عليكم .

حوووته شكرا وكتر خيرك ع التوضيح
كلهن ثلاثة حاجات فقط تقوم تمشي تجيب لي خطبه جمعة
آيات وأحاديث ....إنت عارفني بليد في الدين وألا تكون قايلني بقيت فقيه؟
يعني اسع الواحد لازم يتعب ويمشى يبحت في كتب التفسير
عموما رسالتك قربت تصل.. لحدى ما اراجع شوية.