خواطر

كتب ابومازن
الاخ عبد المنعم سعيد لم يوجد جديد في المنتدي سوا خواطرك الشيقة ارجوانلا تحرمنا منها مع شكري وتقديري
تعرفو انتو بالطريقة حتخلوني اكتب لمن امرق من الخط البحاول ما اطلع منو
حا اكتب و اقبل التحدي
مرة واحد من اخونا الزمان كنا قاعدين .
دار الكلام في السياسة
نبذ للحكومة , حديث عن الاحباط العام
عدم شغل الخريجين
عدم العرس بين الشباب بسسب الفاقة
اها قام الاخ الكريم قال و الله انا عرفتا الان ليه ناس كانو منظراتية انقلبو بسبب الاحباط الي ثقافة الكتب الصفراء
طبعا و بالواضح الاخ الكريم كان يقصد العبد لله
احمد الله انو ما قريت ما يكفي مما يسما بالكتب الصفراء
و اعتقد انو في كثير منها كنوز و لا يعني هذا ان كلها صحيح
لكن ما بصدور العارفين اغلي و أثمن
نواصل

المصدر: :::: منتديات أبو فروع :::: - من قسم: منتدى الحوار العام

سلام
زمانا ما كان في تلفزبون و لا مسلسلات
اظرف المسلسلات كانت الحجا
فاطمة السمحة امحمد اخوها و الغول
السحلوة و البنات و بطل ينتصر للحق
بعد شوية كنا بنتابع مسلسلات حمدنا الله عبد القادر الساعة خمسة الا ربع في الراديو
في كلو كان الخير بنتصر علي الشر
واحدة من الاشياء الكانت تفرطق راسي دعاء عماتي رحمة الله عليهن
يا ود رابح يا التور القارح
يا الشيخ القرشي ود الزين
يا اب سقرة ود عجين
يا الفكي الامين ود امحدين
كان الوالد = مد الله في عمره = ايضا كثيرا ما يصطحبني الي طيبة الشيخ القرشي و خاصة في زيارته لابونا الشيخ الزين
كنت استمتع باكل الفول و الرغيف في حضرة ابونا الشيخ الزين
و طبعا للفول و الرغيف في طفولتنا هشاشة و بشاشة و فرح و افتخار لاتوجد و لن تعرف و تعرف حتي عند الكنتاكي و البتزا بانواعها
كنا لمن ناكل فول و رغيف ما نغسل ايدينا حتي يتمكن اترابنا من شم و تاكيد اكلنا للفول و الرغيف.
كنا نعيد مرات بي طيبة الشيخ القرشي و نستمع باكل الرهيفة بي ملاح ام رقيقة و عليها طمام و بصل اخضر في الفطور = لانو الفطور في معظمه كان لقمة. و الرهيفة للغداء و العشاء ممكن يكون واحد من الاتنين = في بيت شيخ ابراهيم الدسوقي ود الشيخ الزين
كان ما يضايقني كمية التراب الذي يهيله الوالد = البركة = علي راسي و جسمي = و شريط القماش الذي يربط علي زراعي = و طبعا الوالد كان بيمارس معاي الشي ده لغاية الجامعة
كنا نحظا بدخول القبة .
في احد المرات و كنا في قمة شيوعيتنا و اتذكر عند حدوث حادث لابن عمي شيخ الطيب محمد محمد احمد = رحمة اله عليه = اتي لزيارته ابناء الشيخ القرشي و كان ذلك بحضور الاجداد جدنا احمد ود سعيد و جدنا احمد ود عبد الحليم رحمة الله عليهم =و هم من المريدين و هم الاصفياء الاتقياء الذين تتنسمهم المعرفه = عرفت فالزم = و جدنا الشيخ احمد ود سعيد في ظني بالله انه جمع الصفات الاربع للخصوصية اي انه من القوم الذين لا يبيحون حزامهم الصمت زادهم اليقين راحتهم السهر اختلاطهم العزلة لله . و قد حاول احد الاخوة من الذين تزوجو بابي فروع ان يسبقه يوم الي المسجد في يوم الجمعة و الجد احمد اشتهر بانه من اوائل القادمين لصلاة الجمعة . عرف هذا الاخ بان جدنا احمد ود سعيد يحضر حوالي 11:30 فحاول ان يحضر الساعة حوالي 11 فوجده قد سبقه بزمن
هذا الاخ ذكر و العهدة علي الراوي بان الجد احمد كانما قال له شوف غيرها و العب بعيد
االمهم في الامر حاولت ان اتصرف ببعض النفرزة مع اولاد الشيخ فما كان من الجد احمد عبد الحليم الا ان انتهرني
جدنا احمد ود سعيد هدن اللعب و ذكر بانه و بعد انتقال الشيخ الطيب ود الشيخ القرشي زار مرقده بعد فترة و خاطب القبر قائلا:
معقول شيخ الطيب اكلو الدود
ذكر الجد احمد بانه و بعد انتهاء حديثه ظهر له وجه الشيخ الطيب كما هو.
شدني الامر
استفزني احد الاخوة من الرفاق و قال لي جدكم كضاب
قلتا ليه و شرفي الماركسي ما كضاب
ودي طبعا كانت الحليفة القمة عند الرفاق انذاك
اندهش الرفيق و قال لي كيف تحلف بي شرفك الماركسي علي شي زي ده
قلتا ليهو صدق جدنا احمد ود سعيد بخليني اقول انو هو شاف حتي لو تجسد خيالو لي حقيقة شاف لانو متاكد انو ما بيكذب
ما دعاني لذلك انو الجد احمد وكان وكل احد احفاده عليهم جميعا الرحمة بان يرعي بغنمه و في الرواية انو الحفيد ذهب بالغنم القطن و لانو جدنا احمد ود سعيد اعتبر الرعي في القطن زي السرقة قام بحلب لبن الغنم في الارض و لم يستعمل منه قطرة
شفتو كيف الدين و كيف الشريعة عند الناس ديل .
ساواصل ان شاء الله

سلام
كما الفرح بالنجاح
كما الالتقاء با لاهل و الاحباب بعد طول غياب
كما التطلع و تحقيق بنيان ذات سوية
تنهمر المشاعر عند البعض
او تسكن حتي تكون بلا تعبير
تناقض التناقض يكون
لتتوحد المتضادات كما يقول الماديين
الي ان ينفي النفي النفي
بحرنا للعوم كفك الباسط جملة القوم سيد مداين ان

يا مريدهو قومو بابو ليك فاتح ماهو مزحومو
ادخل الامواج سل سكيك عومو ادخل الاننا غالي السومو

كنت في هدوء نفسي استمع الي الغد من صدري بفرح
ازحت كل القيود الاجتماعية عني انطلقت اليه لزيارتة
وجدته في جمع قوم يحيطون به في جمع خفير و غزير
حدثت نفسي بانني لن احظا حتي بتعرفه علي لان الوقت كان ليلا و كانت الاضاءة باهته في نظري
وقفت بعيد انظر اليه و الي القوم الاشكال الاحول
انتبهت فجأة الي ان الاعداد قد خفت
خاطبت نفسي
فرصة امش سلم عليهو لكن ما حيعرفك المهم السلام
بهدؤ و كالزحف خطوت حتي وصلت اليه
كما علمنا وضع كفه فوق كفي و بادر كما سلام الاقوم سلم
الناظر اليه لا يدري بانه الشيخ يسلم عليك كما لو انتا الشيخ
بيني و بين نفسي قلت ما بكون عرفني
و علي غبر عادته امسكني
و في لغة باسمة قال
اها عرفتك رايك شنو ؟
لم اتكلم
امرني بان انتظر الي جنبه انتظرت
امر = جيبو ليهو شاي بي لبن=
جابو الشاي رشف منه او كذلك ظننت
اعطاني كوب الشاي شربته حتي اخر نقطة
كنت متأكد بان كثيرين كانو في انتظار ان اعطيهم جزء من الشاي
بالواضح لم اتذوق مثل ما تذوقت في كوب الشاي من قبل و لا من بعد
لم اخبر احد حينها
بعد فترة سالني احد الاخوة عن شراب الذوق
المح الي ذلك الكوب بتاع شاي اللبن
اتاني يقين بانه و كما يقال ود الدابي بتريق بي نظرة

[align=right]الأخ / عبدالمنعم سعيد

مني كل التحايا والتقدير وعيد مبارك عليكم وعلى أولادكم وتمنياتي لكم بموفور الصحة والعافية
والجاية في عرفات ومني.

بحمد لله وفقت في طباعة ما كتبته بهذا البوست في (10 ) صفحات حجم A4 ووفقت في قراءتها أيضا ولك جزيل شكري وعميق إمتناني بإفساحك لي مجالا للسياحة الفكرية والإيمانية وسبر دواخلكم عبر هذه الخواطر ذات الشفافية العالية و المعهودة فيكم في كلا التجربتين..

فالخواطر ليست مجالا للأخذ والرد ولكنها أثارت في خاطري بعض الذكريات وولدت الكثير من المعاني والأسئلة حول ثنائية الجسد والروح ، والإدراك والجهل، والمعرفة النسبية التي نتعلمها من التقاليد والخبرة الشخصية والدراسة المنظمة والحس والشعور الداخلي. وهل الإلهام والكشف ومعرفة القلب والبصيرة يمكن الركون إليها أم إلى العقل الذي قاد ديكارت إلى اليقين بالحقيقة المطلقة وهي معرفة وجود الله ( أنا افكر أنا موجود) رغم شكه. وهل يمكننا أن نسمو بنفوسنا عبر المراحل كى تصبح نفوساً كاملة أم أن ذلك ليس من ثمرات العقول بل من ثمرات القلوب التي يرزقها الله إخلاصاً وأيمانا يقود إلى هذه المعرفة اليقينية ولا تحتاج إلى التعلم يعني مسألة أرزاق وأقدار فقط زي مسألة الغني والفقر. .. وهل يمكن أن يتطابق الظاهر والباطن في نفوسنا مع العقل ومع الشرع ) (بدون تناقض)؟ وهل فعلاً لا بد من وجود معلم ومرشد لتربية وتعليم نفوسنا السمو الروحي لإجتياز مرحلة الآنا في كبرائها وفخرها وذاتيتها وتعاليها وعالمها المادي المحسوس إلى ما يحقق لها السعادة الدنيوية والأخروية ... إلخ ؟شفت كيف مدى الحيرة؟

بالرغم من إنني إنفتحت على معاني كثيرة في بداية الثمانينات من القرن الماضي في دروب القوم .. حيث أذكر أنه بعد أن دعاني الأستاذ/ الصادق عبدالعزيز مع عدد من أبناء جيلي لقراءة المولد النبوي في عدد من بيوت أبناء الحلة .بدأت بمنزل محمد يوسف في حلة بخيث مروراً بوسط الحلة وصولاً إلى بيت على ود جبجب في شمال الحلة تعرفنا خلالها على المولد البرزندى ..وقمنا بقراءة المولد النبوي بأصواتنا في تلك الجلسات وبعد إنتهاء القراءة والدعاء نتاول بليلة العدس واللقيمات والشاي ومن ثم يتم تحديد البيت الثاني إلى أن ينتهى شهر المولد .... وبأثر ذلك الجو وسعيا وراء معرفة القيم الروحية وتربية النفوس توجهت إلى حلة الشيخ حيث كان يقيم أبونا الشيخ الأمين إيراهيم (عليه رحمة الله تعالي).. وذلك لأخذ طريق القوم وقد تزامن ذلك مع رفقة من أبناء جيلي أذكر منهم عبدالسلام عبدالعزيز، وعبدالفتاح بابكر، ونجم الدين النعيم العالم.. وآخرين. .. حيث قمنا بأخذ طريق القوم من يد الشيخ الأمين ( عليه رحمه الله)... وتم إعطاؤنا ما يسمي بالأساس او العدد اليومي والذي لم أفهمه حتي هذه اللحظة هو مغزي عدد المرات وأذكر منه :

بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم (100) مرة
سبحان الله (100 ) مرة
الحمد لله (100) مرة
الله أكبر (100) مرة
لا إله الا الله (100) مرة
والصلاة على النبي (100) مرة


وفرحنا بذلك كثيراً أنذاك ، حيث تم إخبارنا بأن من يواظب على هذا العدد سوف يترقي ويسمو ويتدرج حتى يصل إلى مراحل متقدمة من السمو القلبي في مسالك القوم ويصبح من أهل الحضرة.. وسيدرك ويعرف بأنه يمكن أن يرتوى من غير ماء، ويشبع من غير أكل والإحتراق بغير النار... وإلخ .وقد واظبنا على حضور الليالي وزيارة أبونا الشيخ الأمين بصفة منتظمة في كل يوم خميس طيلة عامي (19981 و 1982 وجزء من عام 1983) مستغلين لوري الأخ عمر الأمين ( ود اب طعم) في الذهاب إلى حلة الشيخ و إلى الشيكينبة ( المكاشفي أبوعمر) وقرية ابو شنيب والشيخ الشاطوطي ( ود مدني ) وكثير من الأماكن الأخرى لحضور الدعوات لإقامة الليالي من بعض كبار الشيوخ والمريدين بالإضافة إلى حضور الليالي الكبري .. ولقد حظينا رغم صغر السن ببعض الأحترام على هذا التوجه ... والرفض من البعض الآخر.. بحجة وجود دوافع أخرى لذلك بل وكان البعض منهم يردد على مسامعنا أقوال مثل:

الفتة أم بصل حمتنا نصل

الفته أم توم حمتنا ننوم

و ما بين التهليل والتكبير تعرفنا على الكثير من أمثال شيخ خوجلي، ود الكتير ، وفكي زكريا (الجنوبي)... وغيرهم.. وتعرفت على بعض الأحوال ومنها الإستحوال والتفوه بكلمات والإتيان بحركات وأقوال يقال لنا بأن ظاهرها يختلف عن باطنها... وهي مقامات
وقد كنا نردد أنذاك بعض المدائح منها:

القوم بريدهم بحضر يوم عيدهم
يذكرو مجيدهم لله سيدهم
أحرار سيادهم والناس وعبادهم

وأيضاً

سرك ملا مكاشفي الجبال حتى الفلا الكاملا
يا أطل أجر القصيد ليك رتلا
خلي العشوق يتململا
والدمع في الخد يبهلا

وحاليا وأنا أتذكر في كل ذلك بوحي هذه الخواطر لا أستطيع الجزم بأنني قد تعلمت من القوم أي منهج أو إرشاد لما ينبغي أن يفعله الشخص لتحقيق السمو الروحي والسلامة والسعادة بل قادتني إلى المزيد من الحيرة؟؟ وهل تلك المعرفة لا يتم إقتناصها إلا بحواس أخري.

فتك بعافية[/align]

تعرف يا الفاتح حكاية المولد البرزنجي دي حكاية عجيبة يعني سيرة بطريقة ممكن يفهما اي زول قرا ما قرا
بعدين ابونا الشيخ المكاشفي اضاف عليها حاجات خلتها مصبوغة بي انشاد بسهل الفهم و الزوق
برضو قصيد ود رحمة عن القوم و المحبة عجيب و يقال انو ابونا الشيخ المكاشفي سال الجماعة في ليلة من الليالي اذا كان قالو فيها شي لي الشيخ محمد ود رحمة القوم قالو لا قال ليهم علي حسب الرواية ما اقمتو اليلة
العجيب برضو قصيد ابونا الشيخ الجميعابي قدس الله سره
لانو بتكلم كلام عن الروح ما موجود الا في كتب ناس ابن القيم و طبعا انا شخصيا استفدتا جدا من انو كلام الشيخ ابونا موجود في كتاب ابن القيم علشان ما ينط واحد من الوهابية يقول ليك الجماعة مرقو من الملة.
كبعا ان شاء الله لو ربنا احيانا انا حا اجيب مداح يمدحو للشيخ ابونا و ده تلبية لي طلب بعض الاخوة من الحلة ما قدرتا اسوي ليهم السنة دي لانو كنتا مشغول بي بعض الاشياء الخاصة. اواصل ان شاء الله