خواطر

سلام الله عليكم و ورحمة الله
ودي و ودادي
لم تجف خواطري
لا و لن يغيب عن الخاطر و السمع و في مرات حقيقة الرؤية
لكن الصمت العذاب ربما يكون بلسما حينما تكون الحقيقة في الروح المغيبة في ظاهر امرها المتحكمة في الامر لانها انعاكسة و هي صيرورة و ديمومة الذات من الذر الي البرزخ و من ثم الي الديمومة .
ايا ربي هون امري و اجعلني من المحبين و انقلني الي مرتبة المحبوب - نحنا دايرينها من الله - اي ربي عاشق في محراب السكون تاهت خطاي لا مجيب و لا قريب الا اياك . انقلني مني الي صفاء للكدر جلاءا للهم ابيض بلا ذنوب . مرتويا من الفيوضات و من ثم دن الكوثر عطشا الي الرؤيا و الشهود و معي الاهل و الاحباب . و الاقارب الاصدقاء.
ما اصعب العزلة و الصمت
ما الذ الذوق و الطرب
هائما اناجيك
ففك حيرتي فيك منك و اليك و هون لي منك
الله الله الله الله الله الله الله
دوزنة في القلب تنبض يختلط النبط بالدوزنة فيصير عشقا يعلو ليكن الكن رحمة و للناس جميعا
اللهم استرنا فوق الارض و تحت الارض و يوم العرض
اواصل ان شاء الله

المصدر: :::: منتديات أبو فروع :::: - من قسم: منتدى الحوار العام

قال ابن القيم رحمه الله :

الروح لها بالبدن خمسة أنواع من التعلق متغايرة الأحكام :

أحدها تعلقها به في بطن الأم جنينا .

الثاني تعلقها به بعد خروجه إلى وجه الأرض .

الثالث تعلقها به في حال النوم فلها به تعلق من وجه ومفارقة من وجه .

الرابع تعلقها به في البرزخ فإنها وإن فارقته وتجردت عنه فإنها لم تفارقه فراقا كليا بحيث لا يبقى لها التفات إليه البتة ما يدل على ردّها إليه وقت سلام المسلِّم وهذا الرد إعادة خاصة لا يوجب حياة البدن قبل يوم القيامة .
الخامس تعلقها به يوم بعث الأجساد وهو أكمل أنواع تعلقها بالبدن ولا نسبة لما قبله من أنواع التعلق إليه إذ ( هو ) تعلق لا يقبل البدن معه موتا ولا نوما ولا فسادا .

… وإذا كان النائم روحه في جسده وهو حي وحياته غير حياة المستيقظ فإن النوم شقيق الموت فهكذا الميت إذا أعيدت روحه إلى جسده كانت له حال متوسطة بين الحي وبين الميت الذي لم ترد روحه إلى بدنه كحال النائم المتوسطة بين الحي والميت فتأمل هذا يزيح عنك إشكالات كثيرة .
كتاب الروح 44

شوفو الكلام التحتو خط ده
بالواضح الناس كلها ارواحها حية يعني حتي الميت روحو في البزخ علي حسب الكلام اعلاه
الاجساد بتاع الناس فيها اجساد بتبلي و فيها اجساد برضو قاعده و في اجساد بتفنا بس الروح بتاع الاجساد البتفنا حايمة حولها و قاعدة لعبها واطة بس لكن ارواح الكمال و الصالحين في حالة نزول و طلوع يعني في حالة انتقال .
يا اخوان في شهاده في السعودية ما عارف مدي صحتها بتقول انو اللجنة التي اعادت دفن سيدنا حمزة و جدت انو جسمو كما هو و حتي الدم قاعد اسيل
اها رايك شنو
طيب ناس روحها و جسمها حي و بترد السلام
و هي في مقام عالي و كبيرة ما نزورها
غايتو اي واحد علي كيفو و يسوي البخارجو
غايتو البمشي المدينة و ما يمشي لي سيدنا حمزة و البقيع يعيد التفكير في الشي ده و يكون دقس دقسة كبيرة
حكاية زيارة الصالحين بعد كده تبقا قرار اي زول بي طريقتو لكن زيارة البقيع و سينا حمزة انا علي مسوليتي امام الله هي زيارة لروضة من رياض الجنة ان شاء الله و زيارة لاحياء مكرمين مكرمين من سيد الوجود صلي الله عليه و سلم و رب العالمين

الاحاديث الدالة على تلاقى ارواح الموتى و تعارفهم **

جاءت سنة صريحة بتلاقى الارواح و تلاقيها ... فلما مات بشر بن البراء بن معرور وجدت عليه ام بشر وجدآ شديدآ ، فقالت : يا رسول الله انه لا يزال الهالك يهلك من بنى سلمة ، فهل تتعارف الموتى فأرسل الى بشر بالسلام ؟؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( نعم والذى نفسى بيده يا ام بشر انهم ليتعارفون كما تتعارف الطير فى رؤوس الشجر ) وكان لا يهلك هالك من بنى سلمة الا جاءته ام بشر فقالت : يا فلان عليك السلام فيقول : و عليك ، فتقول اقرأ على بشر السلام

و قال عبيد بن عمير : اذا مات الميت تلقته الارواح يستخبرونه كما يستخبر الركب : ما فعل فلان ما فعل فلان ؟ فاذا قال توفى و لم يأتهم قالوا : ذهب به الى امه الهاويه

و قال سعيد بن المسيب : اذا مات الرجل استقبله ولده كما يستقبل الغائب

عن ابى ايوب الانصارى عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : ( ان نفس المؤمن اذا قبضت تلقاها اهل الرحمة من عند الله كما يتلقى البشير فى الدنيا . فيقولون انظروا اخاكم حتى يستريح فانه كان فى كرب شديد ، فيسألونه ماذا فعل فلان ؟ و ماذا فعلت فلانة ؟ و هل تزوجت فلانة ؟ ، فاذا سألوه عن رجل مات قبله قال انه مات قبلى قالوا : انا لله و انا اليه راجعون ذهب به الىامه الهاوية ، فبئست الام و بئست المربية

انا هنا جايب كلام من كتاب الروح لابن القيم ما بعلق عليه لانو بتكلم عن ناس عظام راوا مافي رؤا عظيمة كاالاتقاء بحضرة سيد الوجود و خلافئه الراشيدين ومشاهدة الجنة اها رايكم شنو اكرر و اقول انو ده كلام ابن القيم ما كلامي رغما عن انو انا مؤمن بي كلام ابن القيم و كلام قالو الخبير = قدس الله سره امتن و اغرق و اعلي من كلام ابن القيم :
قال مزاحم مولى عمر بن عبد العزيز عن فاطمة بنت عبد الملك امرأة عمر بن عبد العزيز قالت انتبه عمر بن عبد العزيز ليلة فقال لقد رأيت رؤيا معجبة قالت فقلت جعلت فداءك فأخبرنى بها فقال ما كنت لأخبرك بها حتى أصبح فلما طلع الفجر خرج فصلى ثم عاد إلى مجلسه قالت فاغتنمت خلوته فقلت أخبرنى بالرؤيا التي رأيت قال رأيت كأنى رفعت إلى أرض خضراء واسعة كأنها بساط أخضر وإذا فيها قصر أبيض كأنه الفضة وإذا خارج قد خرج من ذلك القصر فهتف بأعلى صوته يقول أين محمد بن عبد الله بن عبد المطلب أين رسول الله إذ أقبل رسول الله حتى دخل ذلك القصر قال ثم إن آخر خرج من ذلك القصر فنادى

أين أبو بكر الصديق أين ابن أبى قحافة إذ أقبل أبو بكر حتى دخل ذلك القصر ثم خرج آخر فنادى أين عمر بن الخطاب فأقبل عمر حتى دخل ذلك القصر ثم خرج آخر فنادى أين عثمان ابن عفان فأقبل حتى دخل ذلك القصر ثم خرج آخر فنادى أين علي بن أبى طالب فأقبل حتى دخل ذلك القصر ثم ان آخر خرج فنادى أين عمر بن عبد العزيز قال عمر فقمت حتى دخلت ذلك القصر قال فدفعت إلى رسول الله والقوم حوله فقلت بينى وبين نفسى أين أجلس فجلست إلى جنب أبى عمر بن الخطاب فنظرت فإذا أبو بكر عن يمين النبي وإذا عمر عن يساره فتأملت فإذا بين رسول الله وبين أبى بكر رجل فقلت من هذا الرجل الذى بين رسول وبين أبى بكر فقال هذا عيسى بن مريم فسمعت هاتفا يهتف وبينى وبينه ستر نور يا عمر بن عبد العزيز تمسك بما أنت عليه وانبت على ما أنت عليه ثم كأنه أذن لى في الخروج فخرجت من ذلك القصر فالتفت خلفي فإذا أنا بعثمان بن عفان وهو خارج من ذلك القصر يقول الحمد لله الذي نصرنى وإذا علي بن أبى طالب في أثره خارج من ذلك القصر وهو يقول الحمد لله الذي غفر لى وقال سعيد بن أبى عروبة عن عمر بن عبد العزيز رأيت رسول الله وأبو بكر وعمر جالسان عنده فسلمت فبينا أنا جالس إذ أتى بعلي ومعاوية فأدخلا بيتا وأجيف عليها الباب وأنا أنظر فما كان بأسرع من أن خرج على وهو يقول قضى لى ورب الكعبة وما كان بأسرع من أن خرج معاوية على أثره وهو يقول غفر لي ورب الكعبة وقال حماد بن أبى هاشم جاء رجل إلى عمر بن عبد العزيز فقال رأيت رسول الله في المنام وأبو بكر عن يمينه وعمر عن شماله وأقبل رجلان يختصمان وانت بين يديه جالس فقال لك يا عمر إذا عملت فاعمل بعمل هذين لأبى بكر وعمر فاستحلفه عمر بالله أرأيت هذه الرؤيا فحلف ! فبكى عمر وقال عبد الرحمن بن غنم رأيت معاذ بن جبل بعد وفاته بثلاث على فرس أبلق وخلفه رجال بيض عليهم ثياب خضر على خيل بلق وهو قدامهم وهو يقول ^ يا ليت قومى يعلمون بما غفر لي ربى وجعلني من المكرمين ^ ثم التفت عن يمينه وشماله يقول يا ابن رواحة يا ابن مظعون ^ الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين ^ ثم صافحنى وسلم على

وقال قبيصة بن عقبة رأيت سفيان الثورى في المنام بعد موته فقلت ما فعل الله بك فقال نظرت إلى ربي عيانا فقال لي % هنيئا رضايا عنك يا ابن سعيد فقد كنت قواما إذا الليل قد دجا % بعبرة محزون وقلب عميد فدونك فاخترأى قصر تريده % وزرنى فإنى منك غير بعيد وقال سفيان بن عيينة رأيت سفيان الثورى بعد موته يطير في الجنة من نخلة إلى شجرة ومن شجرة إلى نخلة وهو يقول لمثل هذا فليعمل العاملون فقيل له بما أدخلت الجنة قال بالورع بالورع قيل له فما فعل على بن عاصم قال ما نراه إلا مثل الكوكب وكان شعبة بن الحجاج ومسعر بن كدام حافظين وكانا جليلين قال أبو أحمد البريدى فرأيتهما بعد موتهما فقلت أبا بسطام ما فعل الله بك فقال وفقك الله لحفظ ما أقول حبانى إلهى في الجنان بقية % لها ألف باب من لجين وجوهرا وقال لى الرحمن يا شعبة الذي % تبحر في جمع العلوم فأكثرا تنعم بقربى إننى عنك ذو رضا % وعن عبدى القوام في الليل مسعرا كفا مسعرا عزا بأن سيزورني % واكشف عن وجهى الكريم لينظرا وهذا فعالى بالذين تنسكوا % ولم يألفوا في سالف الدهر منكرا قال أحمد بن محمد اللبدى رأيت أحمد بن حنبل في النوم فقلت يا أبا عبد الله ما فعل الله بك قال غفر لى ثم قال يا أحمد ضربت في ستين سوطا قلت نعم يارب قال هذا وجهى قدأبحتك فأنظر إليه[b]

يا عادل علي يوسف
الاقوام الاقوام القامو اليل علي الاقدام لومي انا النوام
حينما نستجير بفرحنا بهم عن الذهول في الغربة
يسجل الصمت و الوجوم الحضور تعبيرا عن فقدان التعبير
فلا يكون الا الذوق الذوق الذوق
و نعلن بان مراكبنا هنا احترقت
بين الاندارج و الاوتاد و الانشاد
لنمسح النسيان بسريان سلسبيل محبيتهم
في حركة عكسية من العين و الي القلب
بيهم بقدل و ابهاي اخواني الصادقين في الله
أيضا عندما ينزوي التفكر في التفكير و البصيرة في البصر
تصير الاعين شاشة يعرض فيها الفيلم
بعد ان كانت مراءة الرؤية
لا انفكاك هي عروة وثقي
امسك عقلي و قلمي
استكين الي مرافي الشوق اليهم
ينشغل القلب
شي بين الهيام و التذكر
ينمحي بعض العقل و بعض الماضي
في ذاكرة الغد تمر قوافلهم محملة بالجديد
يتمددون علي مر الايام و الامكنة
عالي الهمة
لانة كما ذكرت سابقا يجمعهم التفرد
و تنعدم المقارنة
تفتش ليك في مليون كل واحد نوع براهو
و كل نوع مميز و غالي سومو
اقبل وين و اقول يا منو
تعبتا
انا طفح كيل طمئنينتي
بس لم يطفح كيل املي ان اعرفهم فردا فردا
ان احس التميز نوعا نوعا
احس التميز في انعكاسه فيني و ليس اكتسابه
اتذوقه
سلام
عادل انتا جبتا الكلام براك
الكلام هذا حكاه احد الاخوة عن شاب من شباب ابوفروع
توفي في ريعان شبابه
ذكر من حكي عن هذا الشاب انه ان كان المحسنين نجوما في سماء الاحسان فان الرجل هو قمر ليلها
هذا الرجل اخاف ان اقول اسمه لان توفي و كان جل الناس لا يعرفون عنه شي
تحديدا يا عادل اطلب منك و ارجو ان يكون طلبي امر ان تهب له الاخلاص 11 مرة كل يوم لانه يهمك امره
ساحكي عنه
حكي احد المحسنين بالحصاحصيا ان لاحظ بانه في حالة وجود وفاة بمستشفي الحصاحيصا فان هنالك شاب يأتي بكفن بسرعة البرق يعطي الكفن لمن يقومون بامر تجهيز المتوفي ثم يغيب عن الانظار.
كان للرجل المحسن هذا فضول - لا يحب طبعا الفضول علي اهل الله - لذلك قام بمتابعة الشاب.
عرف الرجل ان هذا الشاب من ابوفروع بسيط هادي عادي بشوش يسلم علي الصغير و الكبير .
المهم اخبر الرجل بانه و بعد ان علم من هو هذا الشاب ذهب اليه ليصافحه و اشار فيما اشار اليه بانه يعلم ما يفعل غضب الشاب غضبا شديدا.
غاب هذا الشاب عن المستشفي و بعد فترة سال عنه الرجل المحسن و عرف ان الشاب انتقل الي رحمة مولاه
اريدكم ان تترحمو عليه .
يعين كان يفعل ما يفعل بدون رياء و لا محبة في التباهي
عرفت هذا الحكي فقط بمحض الصدفة رغما عن اني كنت متاكد بان هذا الاخ رحمة الله عليه بانه بشر غير عادي .

بارك الله فيك يا اخي الغالي عبدالمنعم ومحتاجين لمثل تلك الخواطر الجميلة وانا بقراء فيها كانك بتحكي لي جد سعيد وحسيت بالنعاس وحانوم قبل ما انوم اقول ليك تصبح علي خير. لو ماخائف اكثر عليك المشاق اقول ليك عند كل مساء اكتب لينا خاطره . ربنا يخليك لابوفروع ولينا .وبسال الله أن لايحرمنا منك يارائع.

قال السهروردى فى كتاب أدب المريدين

(ومن آدابهم القيام بخدمة الإخوان والأصحاب ورفع المؤن عنهم واحتمال آذاهم وترك الإنكار عليهم إلا فيما يخالف الشرع ويعرف لكل واحد قدره على مرتبته قال سفيان بن عيينة من جهل أقدار الرجال فهو بقدر نفسه أجهل وقال لا يستخف بأقدار الرجال إلا من لا قدر له ويهدي إلى صاحبه عيوبه ويدله على ما فيه صلاحه وجماله قال النبي صلى الله عليه وسلم ((المؤمن مرآة المؤمن)) (التاج) وقال عمر رضي الله عنه رحم الله امرأ أهدي إلي عيوبي ومن آدابهم أن يصحب كل أحد على قدر حاله وما يليق به فالصحبة مع المشايخ والكبراء بالاحترام والخدمة والتوقير والقيام بأشغالهم.

والصحبة مع الأقران بالبشر والانبساط والموافقة وبذل المعروف والإحسان والكون معهم على حكم الوقت حكي أن أبا العباس بن عطاء مد رجليه بين يدي أصحابه فقال ترك الأدب بين يدي أهل الأدب أدب وقال الجنيد: أذا صحت المودة سقطت شروط الأدب وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان عنده أبو بكر وعمر رضي الله عنه فدخل عثمان رضي الله عنه فغطي جسمه وسوي ثيابه وجلس فسئل عن ذلك فقال ((ألا أستحي ممن تستحي منه الملائكة)) فحشمة عثمان رضي الله عنه وإن عظمت فالحالة التي بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهما أصفي ولا يداهنهم فيما يخالف المذهب فقد قال رويم مازالت الصوفية بخير ما تنافروا فإذا اصطلحوا هلكوا ويخضع عند الحق ويقابله بالقبول وروي أن عمر رضي الله عنه أمر بقلع ميزاب كان في دار العباس بن عبد المطلب إلى الطريق بين الصفا والمروة فقال له العباس: قلعت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم وضعه بيده ؟ فقال له: إذا لا يرده إلى مكانه غير يدك ولا يكون لك سلم غير عاتق عمر فأقام على عاتقه ورده إلى مكانه. ) انتهى

مواصلة

ثم إن أول الصحبة معرفة ثم مودة ثم ألفه ثم عشرة ثم محبة ثم صحبة ثم أخوة وقيل غذاء النفوس في العشرة.

وغذاء القلوب في الصحبة والصحبة لا تكون إلا باتفاق البواطن قال الله تعالى في صفة المنافقين (تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى).(آية 14 من سورة الحشر)

والصحبة إذا صحت شرائطها فإنها أجل الأحوال ألا تري أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا أجل الناس علما وفقها وعبادة وزهدا وتوكلا ورضا فلم ينسبوا إلى شيء من ذلك غير الصحبة التي هي أعلاها ومن آدابهم ألا يجري في حديثهم هذا لي وهذا لك ولو كان كذا لم يكن كذا ولعل وعسي ولم فعلت ولم لا تفعل وما يجري مجراها فإنها من أخلاق العوام قال إبراهيم ابن شيبان كنا لا نصحب من يقول فعلي ولا تجري بينهم الإعارة والاستعارة وقال بعضهم الصوفي لا يعير ولا يستعير ولا تجري بينهم المخاصمة ولا المجادلة ولا الازدراء ولا المزاحمة والمغالبة والغيبة والوقيعة والنقيصة والاستهزاء بل يكون كل أحد منهم للكبير كالولد وللنظير كالأخ وللصغير كالوالد وللأستاذين كالمملوك.

[blink]تاني
و
تالت
و
رابع
و
كمان
و
كمان[/blink]

[blink]هل من مذيد[/blink]