الخال ..الدكتور ابو زر في الكرسي الساخن

[blink]تسجيل حضور ومتابعة[/blink]

قي مرحلة الشباب كان اهم ما يميزها استشعار المسئولية وهذه نقطة مهمة جدا يا عزيزي عبد الخالق محجوب ويا اخي صالح. المسئولية تجاه نفسك وتجاه اسرتك وتجاه مجتمعك وتجاه دينك. فا استشعرت المسئولية يتبعها تحديد الهدف النابع من تلك المسئولية وهذا الهدف لا يجب ان يغيب عن ادراكك. وتستعين بالله وتتوكل عليه وتمضي في مهمة التنفيذ. وقد كانت مرحلة شبابنا مرحلة غنية وثرة في جميع جوانبها ونشاطاتها والتي تتمثل في النشاط الرياضي والثقافي والاجتماعي. ولم يتغير الجانب الاجتماعي كثيرا في جيل اليوم فالحقيقة تقال بان شباب ابي فروع اليوم او الامس يقومون بخدمة اهلهم وقريتهم بصورة مشرفة ولا تقبل الجدل علي الاطلاق.فقط الذي اختلف هو عدم توفر القيادة التي يتقبلها الشباب وخاصة لو كانت من الاجيال الاكبر سنا. واضرب مثال بواحد من شباب القرية الذين كان لهم اصرار علي التواصل مع الاجيال الاصغر وهو الاخ العزيز غازي ادم محمد زين وهو كان من زينة الشباب. وبفضل قيادته تمكن في اجازة صيفية من قيادة الشباب ومحاولة عمل طوب احمر في الكمائن علي نيل ابي فروع وهذا عمل صعب. والمثال الثاني هو عمل رابطة ابناء ابي فروع بالجامعات بين الاعوام 1995-1997 والتي حققت نجاحات مذهلة في اسكان الطلاب وعمل مشاريع ونشاطات اخري قوية. ويرجع الفضل في ذلك بعد الله لوجود القيادة والتي تمثلت في الاخوة عبد المنعم والطيب سعيد والفاتح عبد الله وعبد الحفيظ الامين والباشمهندس صالح احمد البدوي وشخصي الضعيف. واضاف لها المغتربون الدعم المادي. واود ان اشيد بصفة خاصة بالاخ محمد عبد العزيز مجذوب والاخ ياسر الزين والاخ حسن القوم والاخ الرفاعي الامين لبصماتهم الواضحة بدون التقليل من جهود الاخرين وسعيهم الدائم لاخذ الراي ممن هم اكبر واخبر وتواضعهم. .ولذلك دائما اوصي الشباب بالاستعانة بمن هم اكبر منهم سنا حتي يستفيدوا من خبرتهم.

اما في الجانب الرياضي فقد شهدت القرية في عهدنا اقوي التنافس الرياضي وتطورت الفرق الي اربعة فرق (الشاطئ والكواكب والنصر والنجمة السوداء) ويشهد علي قوة المنافسة الشريفة الاخ محمد احمد سعيد والطيب سعيد من اعضاء المنتدي. ولم تقم الفرق علي جهوية ولا قبلية والدليل ان كل فريق تجد به اعضاء مخلصون من كل اطراف القرية ومن عائلاته (وطبعا كل ابي فروع اهل - حقيقة لا مجازا). وانعكس ذلك حتي علي التشجيع ومن منا ينسي تشجيع الاخ الكريم محمد علي محمد خير (حمودة) والاخ محمد عبالله (الافندي) ودعمهم المتواصل لفريق النجمة. وحتي في البيت الواحد تجد انتماءات مختلفة للفرق (مثال برعي محمد عبد الله (الكوكب) ومحمد احمد عبد اله (الشاطئ) ومبارك (النجمة).

أم الجانب الثقافي ففيه اختلاف كبير عن ما هو عليه اليوم. فقد كانت الندوات والجرائد الحائطية والانشطة الثقافية هي سمة ذلك الزمن. ويمكن الاخ مشرف والاخ الطيب سعيد يلقي الضوء علي تلك الفترة. وكانت عادة القراءة متاصلة بصورة عميقة وكانت الاجازة الصيفية عبارة عن فرصة للاطلاع المكثف في جميع جوانب الثقافة العامة والدينية ولا يمكن ان اصف لكم هواية الاطلاع المكثف لدي شباب ذلك الزمان بدون فرز. واليوم الثقافة صارت لدي كثير من الشباب رياضية والميلان وسان جيرمان وكفي. ومع اهمية هذا النوع في مثل هذه السن الا انها يجب الا تقف عند ذلك الحد والا اصيب الشباب بضحالة الثقافة وضيقها. وكانت بيني وبين اقاربي واصدقائي من الشباب تبادل مكثف للكتب الثقافي والروايات التاريخية والكتب الانجليزية. ولا ننسي ان هذا لم يكن خصما علي نشاطنا الرياضي ولا خصما علي تواجدنا بكثافة في المساجد في حلقات القران ومناسبات القرية الاجتماعية جميعها. ونواصل انشاء الله

قي مرحلة الشباب كان اهم ما يميزها استشعار المسئولية وهذه نقطة مهمة جدا يا عزيزي عبد الخالق محجوب ويا اخي صالح. المسئولية تجاه نفسك وتجاه اسرتك وتجاه مجتمعك وتجاه دينك. فا استشعرت المسئولية يتبعها تحديد الهدف النابع من تلك المسئولية وهذا الهدف لا يجب ان يغيب عن ادراكك. وتستعين بالله وتتوكل عليه وتمضي في مهمة التنفيذ. وقد كانت مرحلة شبابنا مرحلة غنية وثرة في جميع جوانبها ونشاطاتها والتي تتمثل في النشاط الرياضي والثقافي والاجتماعي. ولم يتغير الجانب الاجتماعي كثيرا في جيل اليوم فالحقيقة تقال بان شباب ابي فروع اليوم او الامس يقومون بخدمة اهلهم وقريتهم بصورة مشرفة ولا تقبل الجدل علي الاطلاق.فقط الذي اختلف هو عدم توفر القيادة التي يتقبلها الشباب وخاصة لو كانت من الاجيال الاكبر سنا. واضرب مثال بواحد من شباب القرية الذين كان لهم اصرار علي التواصل مع الاجيال الاصغر وهو الاخ العزيز غازي ادم محمد زين وهو كان من زينة الشباب. وبفضل قيادته تمكن في اجازة صيفية من قيادة الشباب ومحاولة عمل طوب احمر في الكمائن علي نيل ابي فروع وهذا عمل صعب. والمثال الثاني هو عمل رابطة ابناء ابي فروع بالجامعات بين الاعوام 1995-1997 والتي حققت نجاحات مذهلة في اسكان الطلاب وعمل مشاريع ونشاطات اخري قوية. ويرجع الفضل في ذلك بعد الله لوجود القيادة والتي تمثلت في الاخوة عبد المنعم والطيب سعيد والفاتح عبد الله وعبد الحفيظ الامين والباشمهندس صالح احمد البدوي وشخصي الضعيف. واضاف لها المغتربون الدعم المادي. واود ان اشيد بصفة خاصة بالاخ محمد عبد العزيز مجذوب والاخ ياسر الزين والاخ حسن القوم والاخ الرفاعي الامين لبصماتهم الواضحة بدون التقليل من جهود الاخرين وسعيهم الدائم لاخذ الراي ممن هم اكبر واخبر وتواضعهم. .ولذلك دائما اوصي الشباب بالاستعانة بمن هم اكبر منهم سنا حتي يستفيدوا من خبرتهم.

اما في الجانب الرياضي فقد شهدت القرية في عهدنا اقوي التنافس الرياضي وتطورت الفرق الي اربعة فرق (الشاطئ والكواكب والنصر والنجمة السوداء) ويشهد علي قوة المنافسة الشريفة الاخ محمد احمد سعيد والطيب سعيد من اعضاء المنتدي. ولم تقم الفرق علي جهوية ولا قبلية والدليل ان كل فريق تجد به اعضاء مخلصون من كل اطراف القرية ومن عائلاته (وطبعا كل ابي فروع اهل - حقيقة لا مجازا). وانعكس ذلك حتي علي التشجيع ومن منا ينسي تشجيع الاخ الكريم محمد علي محمد خير (حمودة) والاخ محمد عبالله (الافندي) ودعمهم المتواصل لفريق النجمة. وحتي في البيت الواحد تجد انتماءات مختلفة للفرق (مثال برعي محمد عبد الله (الكوكب) ومحمد احمد عبد اله (الشاطئ) ومبارك (النجمة).

أم الجانب الثقافي ففيه اختلاف كبير عن ما هو عليه اليوم. فقد كانت الندوات والجرائد الحائطية والانشطة الثقافية هي سمة ذلك الزمن. ويمكن الاخ مشرف والاخ الطيب سعيد يلقي الضوء علي تلك الفترة. وكانت عادة القراءة متاصلة بصورة عميقة وكانت الاجازة الصيفية عبارة عن فرصة للاطلاع المكثف في جميع جوانب الثقافة العامة والدينية ولا يمكن ان اصف لكم هواية الاطلاع المكثف لدي شباب ذلك الزمان بدون فرز. واليوم الثقافة صارت لدي كثير من الشباب رياضية والميلان وسان جيرمان وكفي. ومع اهمية هذا النوع في مثل هذه السن الا انها يجب الا تقف عند ذلك الحد والا اصيب الشباب بضحالة الثقافة وضيقها. وكانت بيني وبين اقاربي واصدقائي من الشباب تبادل مكثف للكتب الثقافي والروايات التاريخية والكتب الانجليزية. ولا ننسي ان هذا لم يكن خصما علي نشاطنا الرياضي ولا خصما علي تواجدنا بكثافة في المساجد في حلقات القران ومناسبات القرية الاجتماعية جميعها. ونواصل انشاء الله

سلاما ت ياخال
انت وين مختفي .انشالله مشغوليات بس ..ولعلك بخير

ما عايزه اذيد سخونه كرسيك بالاسئله..وما اقطع تسلسل السرد الجميل منتظرنك ومتابعين

العزيزة سارة

متاسفين علي المشاغل والانقطاع المؤقت وانشاء الله نواصل ما انقطع ونجيب علي اسئلة الاخوان والاخوات


اولا زي ما يقولو الشباب هم امل الحاضر وعماد المستقبل وحقيقة فان شبابنا في القرية شباب في معظمه مهموم بقضايا اهله وشباب طموح. واقرب دليل اسوقه لكم عن ذلك هو عدد شبابنا المغتربين حول دول العالم المختلفة. وعدد خريجينا المتزايد من الجامعات والمعاهد العليا بمختلف تخصصاتها.

اما الجانب الاجتماعي فهذا من اجمل ما يتمتع به شباب القرية من مشاركة للاهل واهل القرية في مناسباتها المختلفة وخاصة الماتم والافراح العامة.
ولكن يا صالح كنت اتمني من الشباب في كل حي من احياء القرية او في كل نادي من الاندية تنظيم حملات نظافة عامة واصحاح بيئة للقرية ولا يعتمدوا فقط علي النظافة الرسمية. خاصة وان عدم النظافة سبب اساسي للامراض وخلافه. اضافة الي ذلك اتمني ان اري حملات توعية عامة خاصة للنساء فيما يتعلق بتربية الاطفال والاولاد خاصة في غياب الاباء في الاغتراب ومخاطر الانترنت والفضائيات والتي بدات اثارها السلبية تظهر في اماكن عدة من السودان في جرائم وسلوكيات لم نعهدها في السودان من قبل.

كما اتمني وحدة شباب القرية ووقوفهم مع بعض خاصة في المجال الرياضي لان الان اي نشاط عاوز امكانيات والامكانيات المشتته لا تنفع.

تلقيت ثلاثة اسئلة عن الغربة:

أولا سوال الاخ هيثم محمد علي خضرعن: لماذا الغربة مرة ثانية

ثانيا سؤال الخ مجدي الطيب عن تاثير الغربة

ثالاثا سؤال الاخ محمد يوسف محمد سعيد عن سلبيات وايجابيات الغربة

فابدا واقول ان الغربة في حالتي كانت نوعان من الغربة:

الغربة الاولي كانت عربة علم الي بعض البلاد الغربية وكان هدفها محدد ووقتها محدد وبواسطة جهة خارجية اي كانت غير مرنة من جانبي.
الغربة الثانية كانت غربة عمل الي المملكة العربية السعودية امتدت الي اكثر من عشر اعوام وهذه غربة اختيارية الي حد ما؟

فبهذه الكيفية ولهذا العدد من السنوات اثرت علي الغربة بلا شك يا اخ مجدي اثرا وانشاء الله يكون ايجابي. ولكن ما كنت افطن له دائما ان لا تتسبب الغربة في قطع الانسان من جذوره ونسيان اهله وموطنه. كما يحصل في كثير من الحالات ولذلك حرصت جدا علي العودة للسودان من الولايات المتحدة بعد نهاية بعثتي الدراسية في حين كانت هناك فرصا للبقاء هناك والعمل في احدي الجامعات او الكليات. وقد تخلف اثنان من زملاء بعثتي (كنا ثلاثة) هناك وما يزالون هناك ولكن انقطعت صلتهم بالسودان الا من اجازة قصيرة كل 5 او 6 اعوام.

اما هنا في المملكة فحريص علي الذهاب للسودان مرة او مرتين او ثلاث مرات للسودان في كل عام. كما ان الغربة في المملكة اخف قدرا والبلد اكثر تشابها للسودان من غيره والحمد لله.

اما الاثر اليجابي للغربة لكل انسان وليس لي وحدي علي ما اظن هي اكتساب عادات العمل الجاد وبذل الجهد لان المحيط الذي تهاجر اليه لا يقبل منك غير ذلك. وهذه حقيقة بخلاف الوضع في السودان حيث الجو العام مهيا لدعم الانسان في حياته اليومية وعمله الرسمي بصورة قد تكون سالبة في كثير من الاحيان. والانسان في بلده لا يشعر بهذا النوع من الحاجة لبذل ذلك الجهد والحرص.

وهذه بالمناسبة قاعدة عامة تبدا من سرير النوم فحين تكون في سريرك تكون في اتم اراحة والتخفف من اثقال الحياة وفي اللحظة التي تغادر فيها السرير تحتاج الي اللبس والاستعداد للنشاط داخل المنزل واذا خرجت خارج البيت تحتاج للاستعداد اكثر والتجهز اما اذا كنت تنوي السفر خارج القرية الي الحصاحيصا مثلا فتزداد درجة استعدادك وتحتاج الي ملكات وقدرات اكثر من ذي قبل وهكذا حتي تصل الي مرحلة الغربة والتي تحتاج فيها الي مقدرات وموهلات عالية واهتمام وحرص متواصل مما ينمي في الانسان هذه الملكات المطلوبة وبشدة في الحياة المعاصرة.

فهذه من اهم فوائد الغربة وتاثيراتها الايجابية علي في السعي المتواصل بعون الله وفضله في تطوير الذات والقدرات.

وهذه تدخل ضمن محاسن الغربة بالنسبة للافراد.

اما من مساوئ الغربه فيتمثل في جنوح الانسان للفردية والاهتمام الضيق بشئون الحياة اذ تحكمه ظروف العمل ومشاغله ومتطلباته عن الوفاء بكثير من الالتزامات والاهتمامات التي كان سيقوم بها لو توفر الوقت والظروف المساعدة.

كما ان الاهتمام بالتفاصيل يسقط من دائرة الاهتمام اذ ان بعد الانسان عن الوطن والاهل يجعله ينفصل قليلا عن الجو العام ومعايشة الحية للاحداث والتي تؤثر سلبا في تقييمه للامور في الحاضر والمستقبل.
وبعض المغتربين والذين يتركون اسرهم خلفهم او يغيبون لفترات طويلة عن ذويهم يفقدون كذلك الحياة الطبيعية للاسرة كاسرة وهذا ما نشاهده كثيرا في انفصام عري العلاقات بين الابناء وابائهم واخوانهم واهلهم عموما نتيجة للغربة.

كذلك من مساوئ الغربة اكتساب بعض العادات الغير محببة من المجتمعات التي نعيش فيها وذلك لانه من السهولة اكتساب مثل هذه العادات خاصة من قبل الشباب رغم المقاومة.

واخيرا يظن بعض المغتربين خطا ان الحياة ساكنة في السودان في غيابهم مما يصيبهم بالدهشة وسوء التقدير في كثير من الحالات.

اما بالنسبة لسؤال هيثم محمد علي خضر حول الغربة والغربة الثانية وحول الوضع بالسودان فاقول بان قرار الغربة وقرار انهاء الغربة والرجوع للسودان هو قرار فردي وليس جماعي. بمعني انه يخضع لمعطيات تخص الفرد وليس لها علاقة بالوضع في السودان او خارج السودان.

وقرار العودة يعتمد علي شيئ اهم هو ما ذا كان الهدف من الغربة في المقام الاول؟ وهل تحقق ذلك الهدف ام لا؟

كما ان الجانب الثاني يعتمد علي مقدار التضحية التي قمت بها من اجل الاغتراب هل كانت تضحية كبيرة مثل ترك وظيفة جيدة او عمل جيد؟ فاذا كان الوضع كذلك فيجب ان تكون الغربة ونتائجها تعويضا لهذه التضحية الكبيرة. فهل تم التعويض عن تلك التضحية ام لا؟

اما الجانب الثالث فهو اذا رجعت للسودان فماذا اعددت للعودة؟ هل اسست عملا ترجع اليه ام انك سوف تفكر في ذلك بعد ان تعود؟

ام الجانب الرابع فهو هل توجد ظروف تحتم عودتك للسودان ام لا؟ مثل وجود من يحتاج لرعايتك المباشرة من والدين او ابناء في المدارس في السودان او في الجامعات؟

اما الجانب الخامس فهو مقدار العائد الحالي الذي تحصل عليه هل هو مجزي ويفوق ما يمكن ان تحصل عليه في السودان وبفارق كبير يعوض عليك التضحيات التي تقوم بها؟
وكذلك بالنسبة لاصحاب المؤهلات العالية والمهن المتخصصة هل توجد بيئة مناسبة في السودان يمكن ان تساعدك في تطوير قدراتك وتنمية المعرفة العلمية والعملية لديك؟

واخيرا يجب ان نعرف بان الانسان اذا كان في وظيفة او عمل يتقدم فيه كل يوم ويتطور فلا اظن انه من المناسب قطع ذلك والعودة للسودان لانك في السودان سوف تبدا من جديد وفي ظروف ليست كالتي تركت فيها السودان .

ولكل ذلك يا هيثم فان الامر ليس سهلا بمعني ان يقول الانسان متي يعود الناس؟ ولكن تتحدد العودة بااجابة علي هذه الاسئلة وبصراحة وصدق مع نفسك وليس تماشيا مع ما يقوله الناس؟

اما بالنسبة لسؤال هيثم محمد علي خضر حول الغربة والغربة الثانية وحول الوضع بالسودان فاقول بان قرار الغربة وقرار انهاء الغربة والرجوع للسودان هو قرار فردي وليس جماعي. بمعني انه يخضع لمعطيات تخص الفرد وليس لها علاقة بالوضع في السودان او خارج السودان.

وقرار العودة يعتمد علي شيئ اهم هو ما ذا كان الهدف من الغربة في المقام الاول؟ وهل تحقق ذلك الهدف ام لا؟

كما ان الجانب الثاني يعتمد علي مقدار التضحية التي قمت بها من اجل الاغتراب هل كانت تضحية كبيرة مثل ترك وظيفة جيدة او عمل جيد؟ فاذا كان الوضع كذلك فيجب ان تكون الغربة ونتائجها تعويضا لهذه التضحية الكبيرة. فهل تم التعويض عن تلك التضحية ام لا؟

اما الجانب الثالث فهو اذا رجعت للسودان فماذا اعددت للعودة؟ هل اسست عملا ترجع اليه ام انك سوف تفكر في ذلك بعد ان تعود؟

ام الجانب الرابع فهو هل توجد ظروف تحتم عودتك للسودان ام لا؟ مثل وجود من يحتاج لرعايتك المباشرة من والدين او ابناء في المدارس في السودان او في الجامعات؟

اما الجانب الخامس فهو مقدار العائد الحالي الذي تحصل عليه هل هو مجزي ويفوق ما يمكن ان تحصل عليه في السودان وبفارق كبير يعوض عليك التضحيات التي تقوم بها؟
وكذلك بالنسبة لاصحاب المؤهلات العالية والمهن المتخصصة هل توجد بيئة مناسبة في السودان يمكن ان تساعدك في تطوير قدراتك وتنمية المعرفة العلمية والعملية لديك؟

واخيرا يجب ان نعرف بان الانسان اذا كان في وظيفة او عمل يتقدم فيه كل يوم ويتطور فلا اظن انه من المناسب قطع ذلك والعودة للسودان لانك في السودان سوف تبدا من جديد وفي ظروف ليست كالتي تركت فيها السودان .

ولكل ذلك يا هيثم فان الامر ليس سهلا بمعني ان يقول الانسان متي يعود الناس؟ ولكن تتحدد العودة بااجابة علي هذه الاسئلة وبصراحة وصدق مع نفسك وليس تماشيا مع ما يقوله الناس؟

الشكر للخال. الدكتور.لسعه الصدر واستحمال الجلوس علي كرسينا..وانشالله (ما عمل لسك وجع ظهر)..واستفدنا واستمتعنا بالسفر معك من الحله للخرطوم بيريطانيا وامريكا والسعوديه مرتين.
ولاجد سؤال اضيفه ..
الا ان كنت تتوقع سؤال سقط مناسهوا لك ان تضيفه وتجيب عليه

ستظل استضافتكم..تسجيل لمحطات في حياتكم..
متي مارايتم جديد يستحق الاضافه..نسعد بمواصل القراءه