الشيخ فرح ودتكتوك

الشيخ فرح ودتكتوك

الشيخ فرح ودتكتوك عاش فى سنار فى زمن مملكة الفونج فى النصف الثانى من القرن السابع عشر، وهو من قبيلة البطاحين، يحب العلم والعلماء، وقد اشتهر بين قومه بالحكمة، فكان الناس يتناقلون كلماته، ويشعفون بكل ما يأتى به من أقوال وحركات، يحكى أنه نزل فى مرة فى حلبة الرقص حيث كان يوجد بعض السكارى والصعاليك الذين لعبت الخمرة بعقولهم ، فاخذوا يتصاحون ويرقصون فى صخب جامح، فتمنطق الشيخ فرح بعمامته، وأخذ يرقص معهم ، فاقبل عليه بعض محبيه، يستفسرون عن السبب الذى جعله ينخرط فى سلك هذه الشلة الفاسدة وهو الشيخ المتصوف الورع. فاشار الشيخ فرح بأسلوبه الحكيم، اصغوا أيها الناس إلى موسيقاهم، وضربات نوباتهم كأنها تقول " كم كبت وكم تكب ، وكم كبت وكم تكب." وهكذا أخذ الشيخ فرح يردد هذه الالفاظ، ويرقص على نغماتها، ولعل من هنا أتى المثل الشعبى الذى يردده "يغنى المغنى وكل حد على هواه" وبمرور الزمن صار الشيخ فرح كأنه شخصية اسطورية، تنسب إليه كل كلمة صائبة وكل كلمة طريفة حتى ملأ صيته الآفاق، ولهجت الالسن فى كل بقعة من بقاع السودان بنوادره الطريفة ومما لا شك فيه أن سبب شهرة الشيخ فرح هو نظراته الواقعية الى الحياة، وفهمهه العميق لنفسية الناس الناس كان يحيطون به فى تلك الفترة، فكان بمثابة فيلسوف القرية، يعالج مشاكل الناس يروح واقعية ويستمد براهينه من الظروف والملابسات الملموسة لدى فومه،
----------------------------------------------------------------------------------------

يحكى أن جماعة من التجار. العيش أتو إلى الشيخ فرح يطلبون منه أن يبيعهم كمية من محصول السنة فأحسن الشيخ فرح استقبالهم ولكنه استشارهم فى أن يمهلوه حتى يأخذ برأى العيش، فذهب إلى مطمورة العيش، وانحنى كمن يخاطب العيش " يقول الخمرى الداخرك لعمرى، اتعشى بيك واصبح مشتهيك" يشير الدكتور عبد المجيد عابدين بأن هذه النادرة تدل عام المجاعة، لأنه لم يعرف عن الشيخ أنه كان بخيلا، ولكن قلة المحصول جعلته شديد الحرص، فالشيخ فرح يقول مثلا.
بيتك لاتجيه من ليالى الحر.
جاهد الأرض لأجل الملود تنكر.
ليالى تفاه يا خوى لا تنفر.
سيد العيش عزيز الرحال تنجر.
الحارت يريده ربنا القدوس.
قدحة فى المواجب تجده متردع مدروس.
فى الدنيا جابو ليه الفى الغيب مدسوس.
فى الآخرة ساقه الرسول على الفردوس
-----------------------------------------------------------------------------------------------

تميز الشيخ فرح بمدرسة فقهية واجتماعية مناهضة للإنحرافات التي كانت واقعة في عصره بكافة أشكالها.. أول ذلك تأكيد هذه المدرسة على قيمة العمل والكسب ومناهضة التبطل والذي كان يمارسه من يسمون بـ"الفقراء".. فكان يحرص على أن يعمل ويعمل تلاميذه وأتباعه..
يا إيد البدري قومي بدري
اتوضي بدري صلى بدري
أزرعي بدري حشي بدري
أحصدي بدري شوفي كان تنقدري
-------------------------------------------------------------------------------------------

كما عبر عن رفضه للأرستقراطية التي يمارسها الفقهاء، والمشايخ وعصره وحرصهم على كنز الأموال وجمع الحشم والخدم وحيازة الأراضي الزراعية، وذلك عندما قام بتوزيع الأراضي التي منحها له السلطان على أتباعه وتلاميذه مقابل زراعتها وفلاحتها.
واجه الشيخ فرح الانحرافات العقائدية التي كانت سائدة في زمانه فدخل في مناظرات عديدة منها مناظرته مع الشيخ "عبد القادر ود هجو" والشيخ "محمد ود عبد الحي" .. كما واجه الفرق الضالة التي حرفت الدين باسم الفقه مثل جماعة "الزبالعة" وزعيمهم "كرين ود عبد الله" ونظم فيهم قوله:

يا أبَّان طريقةً مضللة يا أبان عملاً ما هولي لله
وقت العنقريب فوقكم بله ما بينفعكم كرين ود عبد الله

وتعني: يا أصحاب الطريقة المضللة، يا أصحاب الأعمال التي ليس هي لله، عندما يحين أجلكم لنينفعكم كرين بن عبد الله"
------------------------------------------------------------------------------------------------

أما الانحرافات السلوكية فقد وقف بوجهها بشدة وسخرية لاذعة أحيانًا.. ويذكر هنا أن أحد ملوك جبال تقلي – بجنوب كردفان "جبال النوبة" – ويدعى الملك "تيرا" قد أرسل إليه يطلب منه أن يبيح له الزواج بابنته!.. فرد عليه الشيخ فرح بارجوزة وصفه فيها بالبلاهة وشبهه بالبغال والحمير...

قول للملك تيرا زوجنالك بنتك الكبيرة
بي سنة البغال والحميرا
-------------------------------------------------------------------------------------------

واسلوب السجع واحد من الأساليب التي استخدمها الشيخ فرح ببراعة وطوع فيها العامية ـ التي كانت سائدة بسبب ارتفاع نسبة الأمية وضعف اللغة العربية في مجتمع سنار – لقربها من أفهام الناس.. فهو يهاجم انكباب الفقهاء والمعلمين "الفقرا" على مباهج الدنيا ومغانمها:

دُب الفقير إما اتقى وأقبل على دار البقاء
دُب الفقير إن طلق الدرب وشال "عصاتو" ودخل الحرب

وتعني: ما أقبح الفقيه الذي لم يتق الله، ولم يقبل على دار البقاء، ما أقبح الفقيه الذي ترك درب المصطفي، وحمل عصاه وخاض الحروب للدنيا.
----------------------------------------------------------------------------------------

ويهاجم المنكرات السلوكية مثل شرب الخمور وغيرها من خلال وصفه لأنواع الرجال :

الرجال فيهم بحور وفيهم رخم فيهم صقور
وفيهم ردى ولد تكور ضيع عمره في شرب الخمور

-----------------------------------------------------------------------------------------------
كما استخدم اسلوب التمثيل "الدراما" لتوصيل المعاني، ولعل من أشهر القصص المأثورة عنه : أن ابنته عادت إليه مغاضبة لزوجها وعازمة عليه أن يطلقها منه.. فعمد الشيخ إلى إبريق وضوئه فكسره، وجلس يبكي فجاءت ابنته ووجدته وهو يبكي على إبريقه المكسور .. فاستخفت ببكائه على إبريق.. عندئذ قال لها إن الإبريق كان رفيقًا رأى عورتي وسترني أزمان فكيف لا أقدره وأبكيه... في إشارة منه إلى زوجها.. فارعوت البنت وثابت إلى رشدها.
----------------------------------------------------------------------------------------------

ورغم إكثار الشيخ فرح من استعمال العامية السودانية إلا أنه فصيح اللسان نظم الشعر بالفصحى الرصينة موجهًا خطابه إلى من يفهم معناها مثل الفقهاء والمعلمين .. وفي هذا السياق تأتي قصيدته النونية التي يشجب فيها اندفاع الفقهاء إلى خطب ود السلاطين والأمراء، والتي قال فيها:
ياواقفًا عند أبواب السلاطين إرفق بنفسك من همٍ تحزين
تأتي بنفسك في ذلٍ ومسكنة وكسر نفس وتخفيض وتهوين
من يطلب الخلق في إنجاز مصلحة أو دفع ضر فهذا في المجانين
وكم يحاكي لمسجون يدوم له وكم من السجن في أيدي المساجين
إن كنت تطلب عزاً لا فناء له فلا تقف عند أبواب السلاطين
إلا الزم العلم والتقوي ومانتجت من الثمار تفز بالخرَّد العين
خلِّ الملوك بدنياهم وما جمعوا وقم بدينك من فرض ومسنون
استغن بالله عن دنيا الملوك كما أستغنى الملوك بدنياهم عن الدين
-----------------------------------------------------------------------------------------

المصدر: :::: منتديات أبو فروع :::: - من قسم: منتدى الحوار العام

---

hgado tvp ,]j;j,;

ولعل فهم الشيخ فرح العميق للحو ادث، ونضج تجاربة الذاتية، ونظرته الصوفية إلى ظواهر الكون لعل هذه الشياء خلقت منه مفكراً يسبق الحوادث بعقليته الفذة، ويرى ما لا يراه قومه حتى أنه أتى بتنبؤات لم تلبث أن تحقق بعضها، كما أنه يجب أن ندخل فى اعتبارنا ما نسجه العوام فى فترات متفاوتة، ومما ينسب إلى الشيخ فرح وتكنوك أنه قال فى زمن لم يكن تعمل فيه التليفون أو السكة الحديد، "قال آخر الزمن السفر يبق بالبيوت والكلام يبقى بالخيوط وبيل نظرة فى النيل، وكأنه يصعب عليه أن يحول هذا النهر عن مجراه الطبيعى مما يترتب عليه من مشارع ومشاق، كغمر النيل للأرض الخصبة، كالجروف التى كانت مصدراً للرزق، فتنبأ الشيخ "بكرة يجوك مقطوعين الطارى، ييسكونوك الضهارى.

ويقول الشيخ فرح ودتكتوك "آخر الزمن شوف البقت. والنوق من الشيل دبرت. المحنة راحت ما قبلت. الجنى للوالدين جفت. العافى ليده ما تلفت. الحرة كالخادم مشت. مرقت برة انكشفت.
راحوا لرجال تلت الجتت. والصح دروبه انسدت. كيف يلحقوك فقرا البخت

لقد كان الشيخ فرح يوما جالسا في ضفاف النيل في خلوة عبادة وجاء موج النيل( بقلة) من الفخار فاخذها الشيخ ورمي بها في عرض النهر ثم ما لبثت ان عادة مرة اخري وظل يرمها في النهر وتعود مرة تلو الآخري
واخيراً سم الله وفتحها ثم قال:
وقت تهب تجيك من جبال ياسو وقت تكتم تدفق الفي الدواك عاسو
وقت تهب بحبل العنكبوت تنقاد وقت تكتم تكسر جنزير الحداد

وفي إحدى المرات طلب أمير الفونج من الفقهاء تعليم بعيره الكتابة والقراءة وإلا فسوف يسجنهم جميعا فإحتار الفقهاء في أمرهم . فوجد خصومه هذه الفرصةالنادرة للتخلص من الشيخ فرح فذهبوا إلى الأمير وقالوا له أن الإنسان الوحيد الذي يقدر على هذا الأمر هو فرح ود تكتوك ، فأستدعي فوافق فورا تحت دهشة الجميع بإستطاعته بتعليم البعير خلال عشرة سنوات . فساله العلماء بعد ما خرجوا من مجلس الأمير بانه عرض نفسه للتهلكه ، كيف يستطيع ان يقوم بذلك العمل ، فقال لهم عشرة سنوات كافية ( لا في البعير ولا في الأمير ولا في الفقير) . يعني خلال هذه الفترة قد يموت واحد مننا الثلاثة البعير أو الأمير أو الفقير ( المعلم) فتحل المشكلة .

التجأ للشيخ شخص حرامي وهارب من جماعه يلحقون به وجاء الى الشيخ وقال له

_دسني_ من هؤلاء القوم فقال له الشيخ وهو يشير إلى كوم قش كان بجواره ادخل في هذا

القش ،، وجاء الذين كانو يتبعون ذلك الرجل ،، وسالو الشيخ هل مر بك شخص اوصافه كذا وكذا فقال لهم

نعم وسالوه اين ذهب فقال لهم تحت هذا القش واشار الى كومه القش ، فإفتكروا ان الشيخ مجنون وما

صدقوا كلامه وذهبوا في حال سبيلهم تاركين الرجل ،، وطبعا الرجل موجود تحت القش يتصبب عرقا وهو يسمع

كلام الشيخ ،،وبعد ذهابهم طلع الحرامي من القش وقال للشيخ يا الشيخ انا جيتك تدسني من الناس ديل

تقوم تقول ليهم انا موجود في القش ،،فقال له قولته المشهورة

الصدق كان ما حلاك الكضب ما بيحلك

يقول الشيخ واصفا أنواعاً من النساء في مجتمعه في ايقاع موسيقي :
فيهن كفوت - فيهن لفوت - انت جاي من العمل وهي حايمة في البيوت لا تديك مقوت ( أكل) ولا تخلي كلمة تفوت
فيهن رميم ؛ فيهن حريم فيهن دهب مخزون قديم - فيهن عقارب ساكنات الهشيم

ذات مرة دعا الشيخ فرح ود تكتوك صديقا له للصلاة .. فرد عليه بأنه سوف يصلى بعد ذهاب الشتاء فبادره الشيخ، يذكره بالموت الذي قد يجيء فجأة.
أكان اتهدم القيف / قبال دخول الصيف / عاد الشورة كيف !!

أتى إليه بعض القوم يحملون جنازة للصلاة عليها وقبرها ، والجنازة غير حقيقية فهو شخص حي منهم ويريدون أن يمتحنوا الشيخ فرح ويضحكوا عليه . فقالوا له يا شيخنا صلي بنا على الميت لندفنه ، صلى الشيخ فرح على الميت ودعا له بالرحمة والمغفرة من الله ،وقال لهم الآن أدفنوا صاحبكم .
فضحكوا عليه وقالوا له أنت لا تعرف شيء تصلي على شخص حي اردنا أن نختبرك ، والآن عرفنا أنك لا تدري شيئا . قال لهم ( عبدك يا حي أنا أصلي على زول حي ) ولما كشفوا عنه القطاء وجدوا صاحبهم ميتا0
وهذا ما يحكى عنه من كراماته والله اعلم

منقــــــــــــــــــول

الله يجزيك خيرا يا صديق على هذا الموضوع الجميل والمعبر والذي يحتاجه الواحد منا كلما رانت على القلب مشاغل الدنيا وغاص في عرصاتها فالسيرة العطرة للشيخ فرح ودتكتوك البطحاني تبعث على الطمأنينة وتزرعها في نفس القارئ بعد هذا الزمن الطويل بيننا وبينه. وهذه فقط تكفي كدلالة على بركة ما قاله هذا الشيخ الزاهد الذي ابتعد عن الملوك والسلاطين وانزوى عنهم في وقت كان هناك تكالب على السلاطين من أجل منح الاراضي وصكوكها وملكيتها والذي ما زالت أضابير مصلحة الاراضي بالسودان تحكي عنه.
وما قصيدة يا واقفا عند أبواب السلاطين إلا مثالا على زهده وارشاده كما أن هناك الكثير من الكرامات التي تحكى عنه والنبوءات التي تحقق منها الكثير. والتي لا تدل على القدرة على كشف الغيب أو الاعتقاد في ذلك معاذ الله ولكن فراسة وشفافية القلب الذاكر المؤمن الذي يصبح كمراءة الرب بعد أن زالت عنه ظلمات الران والغفلة.

رجل كتب وصيةً لأبنائه الثلاثة يقول فيها
عبدالله يرث وعبدالله لا يرث وعبدالله يرث قصة رائعة جداً فمن هو الذي لا يرث ؟؟؟؟؟
يحكى أنه كانت هناك قبيلة تعرف باسم
قبيلة بني عرافة
وسميت بذلك نسبة إلى إن أفراد هذه القبيلة
يتميزون بالمعرفة والعلم والذكاء الحاد
وبرز من هذه القبيلة رجل كبير حكيم
يشع من وجهه العلم والنور
وكان لدى هذا الشيخ ثلاثة أبناء
سماهم جميعا بنفس الاسم ألا وهو : ( عبدالله )
وذلك لحكمة لا يعرفها سوى الله .
ومرت الأيام وجاء أجل هذا الشيخ وتوفي
وكان هذا الشيخ قد كتب وصية لأبنائه يقول فيها
( عبدالله يرث ، وعبدالله لا يرث ، وعبدالله يرث ) وبعد أن قرأ الأخوة وصية والدهم وقعوا في حيرة من أمرهم
لأنهم لم يعرفوا من هو الذي لا يرث منهم
وبعد المشورة والسؤال قيل لهم أن يذهبوا إلى قاض
عرف عنه الذكاء والحكمة ، وكان هذا القاضي يعيش
في قرية بعيده ، فقرروا أن يذهبوا إليه
وفي طريقهم إليه وجدوا رجلا يبحث عن شيء ما
فقال لهم الرجل : هل رأيتم جملا ؟؟
- فقال عبدالله الأول : هل هو أعور ؟ فقال الرجل : نعم - فقال عبدالله الثاني : هل هو أقطب الذيل ؟ فقال الرجل : نعم - فقال عبدالله الثالث : هل هو أعرج ؟ فقال الرجل : نعم
فظن الرجل صاحب الجمل أنهم رأوه
لأنهم وصفوا الجمل وصفا دقيقا
ففرح وقال : هل رأيتموه ؟
فقالوا لا ، لم نره ، فتفاجأ الرجل
كيف لم يروه وقد وصفوه له ؟
فقال لهم الرجل : أنتم سرقتموه
وإلا كيف عرفتم أوصافه
فقالوا : لا ، والله لم نسرقه
فقال الرجل : سأشتكيكم للقاضي
فقالوا نحن ذاهبون إليه ، فتعال معنا
فذهبوا جميعا للقاضي
وعندما وصلوا إلى القاضي وشرح كل منهم قضيته
قال لهم : إذهبوا الآن وارتاحوا
فأنتم تعبون من السفر الطويل
وأمر القاضي خادمه أن يقدم لهم وليمة غداء
وأمر خادم آخر أن يراقبهم أثناء تناولهم الغداء
وفي أثناء الغداء حصل التالي
قال عبدالله الأول : إن المرأة التي أعدت الغداء حامل
وقال عبدالله الثاني : إن هذا اللحم الذي نتناوله
لحم كلب وليس لحم ماعز
وقال عبدالله الثالث: إن القاضي إبن زنا
وكان الخادم الذي كلف بالمراقبة
قد سمع كل شئ من العبادلة الثلاثة
وفي اليوم الثاني سأل القاضي الخادم عن الذي حدث
أثناء مراقبته للعبادلة وصاحب الجمل
فقال الخادم : إن أحدهم قال أن المرأة التى أعدت الغداء لهم حامل
فذهب القاضي لتلك المرأة وسألها ما إذا كانت حامل أم لا
وبعد إنكار طويل من المرأة وإصرار من القاضي
إعترفت المرأه أنها حامل
فتفاجأ القاضي كيف عرف أنها حامل وهو لم يرها أبدا
ثم رجع القاضي إلى الخادم وقال : ماذا قال الآخر؟
فقال الخادم : الثاني قال أن اللحم الذي أكلوه على الغداء
كان لحم كلب وليس لحم ماعز
فذهب القاضي إلى الرجل الذي كلف بالذبح
فقال له : ما الذي ذبحته بالأمس ؟
فقال الذابح : أنه ذبح ماعز
ولكن القاضي عرف أن الجزار كان يكذب
فأصر عليه أن يقول الحقيقة
إلى أن إعترف الجزار بأنه ذبح كلب
لأنه لم يجد ما يذبحه من أغنام أو ما شابه
فاستغرب القاضي كيف عرف العبادله
أن اللحم الذي أكلوه كان لحم كلب
وهم لم يروا الذبيحة إلا على الغداء
وبعد ذلك رجع القاضي إلى الخادم
وفي رأسه تدور عدة تساؤلات

فسأله إن كان العبادلة قد قالوا شيء ؟
فقال الخادم :لا لم يقولوا شيء
فشك القاضي بالخادم لأنه رأى على الخادم علامات الإرتباك
وقد بدت واضحة المعالم على وجه الخادم
فأصر القاضي على الخادم أن يقول الحقيقة
وبعد عناد طويل من قبل الخادم
قال الخادم للقاضي
أن عبدالله الثالث قال أنك إبن زنا
فانهار القاضي
وبعد تفكير طويل قرر أن يذهب إلى أمه ليسألها
عن والده الحقيقي
في بداية الأمر تفاجأت الأم من سؤال إبنها وأجابته
وهي تخفي الحقيقة وقالت
أنت إبني ، أبوك وهو الذي تحمل إسمه الآن
إلا أن القاضي كان شديد الذكاء فشك في قول أمه
وكرر لها السؤال ، إلا أن الأم لم تغير إجابتها
وبعد بكاء طويل من الطرفين وإصرار أكبر من القاضي
في سبيل معرفة الحقيقة
خضعت الأم لرغبات إبنها وقالت له :

أنه إبن رجل آخر كان قد زنا بها

فأصيب القاضي بصدمة عنيفة ، كيف يكون إبن زنا ؟

وكيف لم يعرف بذلك من قبل

والسؤال الأصعب ، كيف عرف العبادلة بذلك ؟

وبعد ذلك جمع القاضي العبادلة الثلاثة وصاحب الجمل

لينظر في قضية الجمل وفي قضية الوصية
فسأل القاضي عبدالله الأول : كيف عرفت أن الجمل أعور؟

فقال : لأن الجمل الأعور غالبا يأكل من جانب العين

التي يرى بها ولا يأكل الأكل الذي وضع له في الجانب

الذي لا يراه وأنا قد رأيت في المكان الذي ضاع فيه الجمل
آثار مكان أكل الجمل واستنتجت أن الجمل كان أعور .

وبعد ذلك سأل القاضي عبدالله الثاني قائلا :

كيف عرفت أن الجمل كان أقطب الذيل ؟

فقال عبدالله الثاني : أن من عادة الجمل السليم أن يحرك ذيله يمينا وشمالا

أثناء إخراجه لفضلاته وينتج من ذلك أن البعر

يكون مفتتا في الأرض

إلا أني لم أر ذلك في المكان الذي ضاع فيه الجمل

بل على العكس ، رأيت البعر من غير أن ينثر فأستنتجت


أن الجمل كان أقطب الذيل

وأخيرا سأل القاضي عبدالله الأخير قائلا :

كيف عرفت أن الجمل كان أعرج

فقال عبدالله الثالث :

رأيت ذلك من آثار خف الجمل على الأرض

فاستنتجت أن الجمل كان أعرج

وبعد أن إستمع القاضي للعبادلة إقتنع بما قالوه


وقال لصاحب الجمل أن ينصرف


بعد ما عرف حقيقة الأمر

وبعد رحيل صاحب الجمل قال القاضي للعبادله :

كيف عرفتم أن المرأة التي أعدت لكم الطعام

كانت حاملا ؟

فقال عبدالله الأول : لأن الخبز الذي قدم على الغداء كان سميكا من جانب
ورفيعا من الجانب الآخر

وذلك لا يحدث إلا إذا كان هناك ما يعيق المرأة
من الوصول إليه كالبطن الكبير نتيجة للحمل

ومن خلال ذلك ، عرفت أن المرأة كانت حاملا

وبعد ذلك سأل القاضي عبدالله الثاني قائلا :
كيف عرفت أن اللحم الذي أكلتموه كان لحم كلب؟
فقال عبدالله الثاني : أن لحم الغنم والماعز والجمل والبقر
جميعها تكون حسب الترتيب التالي :
( شحم ثم لحم ثم عظم )
أما الكلب فيكون حسب الترتيب التالي :
( لحم ثم شحم ثم عظم )

لذلك عرفت أنه لحم كلب
ثم جاء دور عبدالله الثالث
وكان القاضي ينتظر هذه اللحظه ، فقال القاضي : كيف عرفت أني إبن زنا ؟
فقال عبدالله الثالث :

لانك أرسلت شخصا يتجسس علينا

وفي العادة تكون هذه الصفة

في الأشخاص الذين ولدوا بالزنا
فقال القاضي :

( لا يعرف إبن الزنا إلا إبن الزنا ) وبعدها ردد قائلا :

أنت هو الشخص الذي لا يرث من بين أخوتك لأنك ابن زنا.