|
سلام الله عليكم و ورحمة الله
ودي و ودادي لم تجف خواطري لا و لن يغيب عن الخاطر و السمع و في مرات حقيقة الرؤية لكن الصمت العذاب ربما يكون بلسما حينما تكون الحقيقة في الروح المغيبة في ظاهر امرها المتحكمة في الامر لانها انعاكسة و هي صيرورة و ديمومة الذات من الذر الي البرزخ و من ثم الي الديمومة . ايا ربي هون امري و اجعلني من المحبين و انقلني الي مرتبة المحبوب - نحنا دايرينها من الله - اي ربي عاشق في محراب السكون تاهت خطاي لا مجيب و لا قريب الا اياك . انقلني مني الي صفاء للكدر جلاءا للهم ابيض بلا ذنوب . مرتويا من الفيوضات و من ثم دن الكوثر عطشا الي الرؤيا و الشهود و معي الاهل و الاحباب . و الاقارب الاصدقاء. ما اصعب العزلة و الصمت ما الذ الذوق و الطرب هائما اناجيك ففك حيرتي فيك منك و اليك و هون لي منك الله الله الله الله الله الله الله دوزنة في القلب تنبض يختلط النبط بالدوزنة فيصير عشقا يعلو ليكن الكن رحمة و للناس جميعا اللهم استرنا فوق الارض و تحت الارض و يوم العرض اواصل ان شاء الله |
قال ابن القيم رحمه الله :
الروح لها بالبدن خمسة أنواع من التعلق متغايرة الأحكام : أحدها تعلقها به في بطن الأم جنينا . الثاني تعلقها به بعد خروجه إلى وجه الأرض . الثالث تعلقها به في حال النوم فلها به تعلق من وجه ومفارقة من وجه . الرابع تعلقها به في البرزخ فإنها وإن فارقته وتجردت عنه فإنها لم تفارقه فراقا كليا بحيث لا يبقى لها التفات إليه البتة ما يدل على ردّها إليه وقت سلام المسلِّم وهذا الرد إعادة خاصة لا يوجب حياة البدن قبل يوم القيامة . الخامس تعلقها به يوم بعث الأجساد وهو أكمل أنواع تعلقها بالبدن ولا نسبة لما قبله من أنواع التعلق إليه إذ ( هو ) تعلق لا يقبل البدن معه موتا ولا نوما ولا فسادا . … وإذا كان النائم روحه في جسده وهو حي وحياته غير حياة المستيقظ فإن النوم شقيق الموت فهكذا الميت إذا أعيدت روحه إلى جسده كانت له حال متوسطة بين الحي وبين الميت الذي لم ترد روحه إلى بدنه كحال النائم المتوسطة بين الحي والميت فتأمل هذا يزيح عنك إشكالات كثيرة . كتاب الروح 44 شوفو الكلام التحتو خط ده بالواضح الناس كلها ارواحها حية يعني حتي الميت روحو في البزخ علي حسب الكلام اعلاه الاجساد بتاع الناس فيها اجساد بتبلي و فيها اجساد برضو قاعده و في اجساد بتفنا بس الروح بتاع الاجساد البتفنا حايمة حولها و قاعدة لعبها واطة بس لكن ارواح الكمال و الصالحين في حالة نزول و طلوع يعني في حالة انتقال . يا اخوان في شهاده في السعودية ما عارف مدي صحتها بتقول انو اللجنة التي اعادت دفن سيدنا حمزة و جدت انو جسمو كما هو و حتي الدم قاعد اسيل اها رايك شنو طيب ناس روحها و جسمها حي و بترد السلام و هي في مقام عالي و كبيرة ما نزورها غايتو اي واحد علي كيفو و يسوي البخارجو غايتو البمشي المدينة و ما يمشي لي سيدنا حمزة و البقيع يعيد التفكير في الشي ده و يكون دقس دقسة كبيرة حكاية زيارة الصالحين بعد كده تبقا قرار اي زول بي طريقتو لكن زيارة البقيع و سينا حمزة انا علي مسوليتي امام الله هي زيارة لروضة من رياض الجنة ان شاء الله و زيارة لاحياء مكرمين مكرمين من سيد الوجود صلي الله عليه و سلم و رب العالمين |
الاحاديث الدالة على تلاقى ارواح الموتى و تعارفهم **
جاءت سنة صريحة بتلاقى الارواح و تلاقيها ... فلما مات بشر بن البراء بن معرور وجدت عليه ام بشر وجدآ شديدآ ، فقالت : يا رسول الله انه لا يزال الهالك يهلك من بنى سلمة ، فهل تتعارف الموتى فأرسل الى بشر بالسلام ؟؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( نعم والذى نفسى بيده يا ام بشر انهم ليتعارفون كما تتعارف الطير فى رؤوس الشجر ) وكان لا يهلك هالك من بنى سلمة الا جاءته ام بشر فقالت : يا فلان عليك السلام فيقول : و عليك ، فتقول اقرأ على بشر السلام و قال عبيد بن عمير : اذا مات الميت تلقته الارواح يستخبرونه كما يستخبر الركب : ما فعل فلان ما فعل فلان ؟ فاذا قال توفى و لم يأتهم قالوا : ذهب به الى امه الهاويه و قال سعيد بن المسيب : اذا مات الرجل استقبله ولده كما يستقبل الغائب عن ابى ايوب الانصارى عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : ( ان نفس المؤمن اذا قبضت تلقاها اهل الرحمة من عند الله كما يتلقى البشير فى الدنيا . فيقولون انظروا اخاكم حتى يستريح فانه كان فى كرب شديد ، فيسألونه ماذا فعل فلان ؟ و ماذا فعلت فلانة ؟ و هل تزوجت فلانة ؟ ، فاذا سألوه عن رجل مات قبله قال انه مات قبلى قالوا : انا لله و انا اليه راجعون ذهب به الىامه الهاوية ، فبئست الام و بئست المربية |
انا هنا جايب كلام من كتاب الروح لابن القيم ما بعلق عليه لانو بتكلم عن ناس عظام راوا مافي رؤا عظيمة كاالاتقاء بحضرة سيد الوجود و خلافئه الراشيدين ومشاهدة الجنة اها رايكم شنو اكرر و اقول انو ده كلام ابن القيم ما كلامي رغما عن انو انا مؤمن بي كلام ابن القيم و كلام قالو الخبير = قدس الله سره امتن و اغرق و اعلي من كلام ابن القيم :
قال مزاحم مولى عمر بن عبد العزيز عن فاطمة بنت عبد الملك امرأة عمر بن عبد العزيز قالت انتبه عمر بن عبد العزيز ليلة فقال لقد رأيت رؤيا معجبة قالت فقلت جعلت فداءك فأخبرنى بها فقال ما كنت لأخبرك بها حتى أصبح فلما طلع الفجر خرج فصلى ثم عاد إلى مجلسه قالت فاغتنمت خلوته فقلت أخبرنى بالرؤيا التي رأيت قال رأيت كأنى رفعت إلى أرض خضراء واسعة كأنها بساط أخضر وإذا فيها قصر أبيض كأنه الفضة وإذا خارج قد خرج من ذلك القصر فهتف بأعلى صوته يقول أين محمد بن عبد الله بن عبد المطلب أين رسول الله إذ أقبل رسول الله حتى دخل ذلك القصر قال ثم إن آخر خرج من ذلك القصر فنادى أين أبو بكر الصديق أين ابن أبى قحافة إذ أقبل أبو بكر حتى دخل ذلك القصر ثم خرج آخر فنادى أين عمر بن الخطاب فأقبل عمر حتى دخل ذلك القصر ثم خرج آخر فنادى أين عثمان ابن عفان فأقبل حتى دخل ذلك القصر ثم خرج آخر فنادى أين علي بن أبى طالب فأقبل حتى دخل ذلك القصر ثم ان آخر خرج فنادى أين عمر بن عبد العزيز قال عمر فقمت حتى دخلت ذلك القصر قال فدفعت إلى رسول الله والقوم حوله فقلت بينى وبين نفسى أين أجلس فجلست إلى جنب أبى عمر بن الخطاب فنظرت فإذا أبو بكر عن يمين النبي وإذا عمر عن يساره فتأملت فإذا بين رسول الله وبين أبى بكر رجل فقلت من هذا الرجل الذى بين رسول وبين أبى بكر فقال هذا عيسى بن مريم فسمعت هاتفا يهتف وبينى وبينه ستر نور يا عمر بن عبد العزيز تمسك بما أنت عليه وانبت على ما أنت عليه ثم كأنه أذن لى في الخروج فخرجت من ذلك القصر فالتفت خلفي فإذا أنا بعثمان بن عفان وهو خارج من ذلك القصر يقول الحمد لله الذي نصرنى وإذا علي بن أبى طالب في أثره خارج من ذلك القصر وهو يقول الحمد لله الذي غفر لى وقال سعيد بن أبى عروبة عن عمر بن عبد العزيز رأيت رسول الله وأبو بكر وعمر جالسان عنده فسلمت فبينا أنا جالس إذ أتى بعلي ومعاوية فأدخلا بيتا وأجيف عليها الباب وأنا أنظر فما كان بأسرع من أن خرج على وهو يقول قضى لى ورب الكعبة وما كان بأسرع من أن خرج معاوية على أثره وهو يقول غفر لي ورب الكعبة وقال حماد بن أبى هاشم جاء رجل إلى عمر بن عبد العزيز فقال رأيت رسول الله في المنام وأبو بكر عن يمينه وعمر عن شماله وأقبل رجلان يختصمان وانت بين يديه جالس فقال لك يا عمر إذا عملت فاعمل بعمل هذين لأبى بكر وعمر فاستحلفه عمر بالله أرأيت هذه الرؤيا فحلف ! فبكى عمر وقال عبد الرحمن بن غنم رأيت معاذ بن جبل بعد وفاته بثلاث على فرس أبلق وخلفه رجال بيض عليهم ثياب خضر على خيل بلق وهو قدامهم وهو يقول ^ يا ليت قومى يعلمون بما غفر لي ربى وجعلني من المكرمين ^ ثم التفت عن يمينه وشماله يقول يا ابن رواحة يا ابن مظعون ^ الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين ^ ثم صافحنى وسلم على وقال قبيصة بن عقبة رأيت سفيان الثورى في المنام بعد موته فقلت ما فعل الله بك فقال نظرت إلى ربي عيانا فقال لي % هنيئا رضايا عنك يا ابن سعيد فقد كنت قواما إذا الليل قد دجا % بعبرة محزون وقلب عميد فدونك فاخترأى قصر تريده % وزرنى فإنى منك غير بعيد وقال سفيان بن عيينة رأيت سفيان الثورى بعد موته يطير في الجنة من نخلة إلى شجرة ومن شجرة إلى نخلة وهو يقول لمثل هذا فليعمل العاملون فقيل له بما أدخلت الجنة قال بالورع بالورع قيل له فما فعل على بن عاصم قال ما نراه إلا مثل الكوكب وكان شعبة بن الحجاج ومسعر بن كدام حافظين وكانا جليلين قال أبو أحمد البريدى فرأيتهما بعد موتهما فقلت أبا بسطام ما فعل الله بك فقال وفقك الله لحفظ ما أقول حبانى إلهى في الجنان بقية % لها ألف باب من لجين وجوهرا وقال لى الرحمن يا شعبة الذي % تبحر في جمع العلوم فأكثرا تنعم بقربى إننى عنك ذو رضا % وعن عبدى القوام في الليل مسعرا كفا مسعرا عزا بأن سيزورني % واكشف عن وجهى الكريم لينظرا وهذا فعالى بالذين تنسكوا % ولم يألفوا في سالف الدهر منكرا قال أحمد بن محمد اللبدى رأيت أحمد بن حنبل في النوم فقلت يا أبا عبد الله ما فعل الله بك قال غفر لى ثم قال يا أحمد ضربت في ستين سوطا قلت نعم يارب قال هذا وجهى قدأبحتك فأنظر إليه[b] |
يا عادل علي يوسف
الاقوام الاقوام القامو اليل علي الاقدام لومي انا النوام حينما نستجير بفرحنا بهم عن الذهول في الغربة يسجل الصمت و الوجوم الحضور تعبيرا عن فقدان التعبير فلا يكون الا الذوق الذوق الذوق و نعلن بان مراكبنا هنا احترقت بين الاندارج و الاوتاد و الانشاد لنمسح النسيان بسريان سلسبيل محبيتهم في حركة عكسية من العين و الي القلب بيهم بقدل و ابهاي اخواني الصادقين في الله أيضا عندما ينزوي التفكر في التفكير و البصيرة في البصر تصير الاعين شاشة يعرض فيها الفيلم بعد ان كانت مراءة الرؤية لا انفكاك هي عروة وثقي امسك عقلي و قلمي استكين الي مرافي الشوق اليهم ينشغل القلب شي بين الهيام و التذكر ينمحي بعض العقل و بعض الماضي في ذاكرة الغد تمر قوافلهم محملة بالجديد يتمددون علي مر الايام و الامكنة عالي الهمة لانة كما ذكرت سابقا يجمعهم التفرد و تنعدم المقارنة تفتش ليك في مليون كل واحد نوع براهو و كل نوع مميز و غالي سومو اقبل وين و اقول يا منو تعبتا انا طفح كيل طمئنينتي بس لم يطفح كيل املي ان اعرفهم فردا فردا ان احس التميز نوعا نوعا احس التميز في انعكاسه فيني و ليس اكتسابه اتذوقه سلام عادل انتا جبتا الكلام براك الكلام هذا حكاه احد الاخوة عن شاب من شباب ابوفروع توفي في ريعان شبابه ذكر من حكي عن هذا الشاب انه ان كان المحسنين نجوما في سماء الاحسان فان الرجل هو قمر ليلها هذا الرجل اخاف ان اقول اسمه لان توفي و كان جل الناس لا يعرفون عنه شي تحديدا يا عادل اطلب منك و ارجو ان يكون طلبي امر ان تهب له الاخلاص 11 مرة كل يوم لانه يهمك امره ساحكي عنه حكي احد المحسنين بالحصاحصيا ان لاحظ بانه في حالة وجود وفاة بمستشفي الحصاحيصا فان هنالك شاب يأتي بكفن بسرعة البرق يعطي الكفن لمن يقومون بامر تجهيز المتوفي ثم يغيب عن الانظار. كان للرجل المحسن هذا فضول - لا يحب طبعا الفضول علي اهل الله - لذلك قام بمتابعة الشاب. عرف الرجل ان هذا الشاب من ابوفروع بسيط هادي عادي بشوش يسلم علي الصغير و الكبير . المهم اخبر الرجل بانه و بعد ان علم من هو هذا الشاب ذهب اليه ليصافحه و اشار فيما اشار اليه بانه يعلم ما يفعل غضب الشاب غضبا شديدا. غاب هذا الشاب عن المستشفي و بعد فترة سال عنه الرجل المحسن و عرف ان الشاب انتقل الي رحمة مولاه اريدكم ان تترحمو عليه . يعين كان يفعل ما يفعل بدون رياء و لا محبة في التباهي عرفت هذا الحكي فقط بمحض الصدفة رغما عن اني كنت متاكد بان هذا الاخ رحمة الله عليه بانه بشر غير عادي . |
بارك الله فيك يا اخي الغالي عبدالمنعم ومحتاجين لمثل تلك الخواطر الجميلة وانا بقراء فيها كانك بتحكي لي جد سعيد وحسيت بالنعاس وحانوم قبل ما انوم اقول ليك تصبح علي خير. لو ماخائف اكثر عليك المشاق اقول ليك عند كل مساء اكتب لينا خاطره . ربنا يخليك لابوفروع ولينا .وبسال الله أن لايحرمنا منك يارائع.
|
قال السهروردى فى كتاب أدب المريدين
(ومن آدابهم القيام بخدمة الإخوان والأصحاب ورفع المؤن عنهم واحتمال آذاهم وترك الإنكار عليهم إلا فيما يخالف الشرع ويعرف لكل واحد قدره على مرتبته قال سفيان بن عيينة من جهل أقدار الرجال فهو بقدر نفسه أجهل وقال لا يستخف بأقدار الرجال إلا من لا قدر له ويهدي إلى صاحبه عيوبه ويدله على ما فيه صلاحه وجماله قال النبي صلى الله عليه وسلم ((المؤمن مرآة المؤمن)) (التاج) وقال عمر رضي الله عنه رحم الله امرأ أهدي إلي عيوبي ومن آدابهم أن يصحب كل أحد على قدر حاله وما يليق به فالصحبة مع المشايخ والكبراء بالاحترام والخدمة والتوقير والقيام بأشغالهم. والصحبة مع الأقران بالبشر والانبساط والموافقة وبذل المعروف والإحسان والكون معهم على حكم الوقت حكي أن أبا العباس بن عطاء مد رجليه بين يدي أصحابه فقال ترك الأدب بين يدي أهل الأدب أدب وقال الجنيد: أذا صحت المودة سقطت شروط الأدب وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان عنده أبو بكر وعمر رضي الله عنه فدخل عثمان رضي الله عنه فغطي جسمه وسوي ثيابه وجلس فسئل عن ذلك فقال ((ألا أستحي ممن تستحي منه الملائكة)) فحشمة عثمان رضي الله عنه وإن عظمت فالحالة التي بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهما أصفي ولا يداهنهم فيما يخالف المذهب فقد قال رويم مازالت الصوفية بخير ما تنافروا فإذا اصطلحوا هلكوا ويخضع عند الحق ويقابله بالقبول وروي أن عمر رضي الله عنه أمر بقلع ميزاب كان في دار العباس بن عبد المطلب إلى الطريق بين الصفا والمروة فقال له العباس: قلعت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم وضعه بيده ؟ فقال له: إذا لا يرده إلى مكانه غير يدك ولا يكون لك سلم غير عاتق عمر فأقام على عاتقه ورده إلى مكانه. ) انتهى |
مواصلة
ثم إن أول الصحبة معرفة ثم مودة ثم ألفه ثم عشرة ثم محبة ثم صحبة ثم أخوة وقيل غذاء النفوس في العشرة. وغذاء القلوب في الصحبة والصحبة لا تكون إلا باتفاق البواطن قال الله تعالى في صفة المنافقين (تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى).(آية 14 من سورة الحشر) والصحبة إذا صحت شرائطها فإنها أجل الأحوال ألا تري أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا أجل الناس علما وفقها وعبادة وزهدا وتوكلا ورضا فلم ينسبوا إلى شيء من ذلك غير الصحبة التي هي أعلاها ومن آدابهم ألا يجري في حديثهم هذا لي وهذا لك ولو كان كذا لم يكن كذا ولعل وعسي ولم فعلت ولم لا تفعل وما يجري مجراها فإنها من أخلاق العوام قال إبراهيم ابن شيبان كنا لا نصحب من يقول فعلي ولا تجري بينهم الإعارة والاستعارة وقال بعضهم الصوفي لا يعير ولا يستعير ولا تجري بينهم المخاصمة ولا المجادلة ولا الازدراء ولا المزاحمة والمغالبة والغيبة والوقيعة والنقيصة والاستهزاء بل يكون كل أحد منهم للكبير كالولد وللنظير كالأخ وللصغير كالوالد وللأستاذين كالمملوك. |
[blink]تاني
و تالت و رابع و كمان و كمان[/blink] |
[blink]هل من مذيد[/blink]
|
وينك يالشيخ عبد المنعم والله خواطرك منورا علينا المنتدى ربنا اديك الصحة والعافية ومنتظرين منك المذيد والجديد
|
وهده من كتاب آداب الصحبة للشيخ ابو عبد الرحمن السلمى
(ومن آداب العشرة : أن تحمد إخوانك على حسن نياتهم ، وإن لم يساعدهم العمل . فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : « نية المؤمن خير من عمله » وقال علي كرم الله وجهه : من لم يحمد أخاه على صدق النية لم يحمده على حسن الصنيعة) انتهى |
مواصلة من نفس المصدر السابق
( آداب الجوارح ثم على كل جارحة من الجوارح آداب تختص بها ، فآداب العين أن ينظر إلى إخوانه نظر مودة ومحبة يعرفها منك هو ومن حضر المجلس ، ويكون نظره إلى محاسنه وإلى أحسن شيء يصدر منه ، وأن لا يصرف عنه بصره في وقت إقباله عليه وكلامه معه . وآداب السمع أن يستمع إلى حديثه سماع مشته لما سمعه ، متلذذ به ، وإذا كلمته لا تصرف بصرك عنه ، ولا تقطع حديثه بسبب من الأسباب ، فإن اضطرك الوقت إلى شيء من ذلك استعذرته فيه ، وأظهرت له عذرك . وآداب اللسان أن تكلم إخوانك بما يحبون ، ثم في وقت نشاطهم لسماع ما تكلمهم به ، وتبذل لهم نصيحتك ، وتدلهم على ما فيه صلاحهم ، وتسقط من كلامك ما تعلم أن أخاك يكرهه من حديث أو لفظ أو غيره ، ولا ترفع عليه صوتك ، ولا تخاطبه بما لا يفهم ، وكلمه بمقدار فهمه وعلمه . وآداب اليدين أن يكونا مبسوطتين لإخوانه بالبر والمعونة ، لا تقبضهما عنهم وعن الإفضال عليهم ومعونتهم فيما يستعينون به . وآداب الرجلين أن يماشي إخوانه على حد التبع ، ولا يتقدمهم ، فإن قربه إلى نفسه تقرب إليه مقدار ما يعلم أنه محتاج إليه ، ثم يرجع إلى موضعه ، ولا يقعد عن حقوق إخوانه معولا على الثقة بإخوانهم ؛ لأن فضيل بن عياض قال : ترك قضاء حقوق الإخوان مذلة ويقوم لإخوانه إذا أبصرهم مقبلين ، ولا يقعد إلا بقعودهم ، ويقعد حيث يقعدونه كذلك . أنشدت لمنصور أو غيره : فلما بصرنا به مقبلا حللنا الجثا وابتدرنا القياما فلا تنكرن قيامي له فإن الكريم يجل الكراما هذا كله يبين أن آداب الظواهر عنوان آداب السرائر ، كذلك روي عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم رأى رجلا يمس لحيته فقال : « لو خشع قلبه لخشعت جوارحه » ولما قال الجنيد لأبي حفص : أدبت أصحابك آداب السلاطين ، فقال : لا ، أبا القاسم ، ولكن حسن آداب الظاهر عنوان حسن آداب الباطن وتعلم أن كل علم وحال وصحبة خرج من قالب الأدب فهو مردود على صاحبه . فإنه روي عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال : « إن الله أدبني فأحسن تأديبي » « وكان صلى الله عليه وعلى آله وسلم يحب معالي الأخلاق » ثم تعلم هذا : أنه كما يجب عليه مراعاة ظاهره لصحبة الخلق وعشيرتهم ، فإن مراعاة باطنه أولى ؛ لأنه موضع نظر الله ، وآدابها أن تكون بملازمة الإخلاص ، والتوكل ، والخوف ، والرجاء ، والرضا ، والصبر ، وسلامة الصدر ، وحسن الظن بهم ، والاهتمام بأمورهم . فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : « من لم يهتم بالمسلمين فليس منهم |
تقتضي الامانة ان اواضح بانه تدور مجادعة هادئة بيني و بين احد اخوتي في الطريق في موقع اخر استعمل فيه بعض المواد من هنا و اقتبس بعض المواد من هناك
|
تعرف يا شباب من مشهور ابن عطاء السكندري انه يقول فيما معناه ان التائب الحقيقي من الذنب هو من يسير في استقامته حتي ينسي منعرج ذنبه
و ايضا يقول فيما معناه ان خطيئة تورث ندما خير من طاعة تورث زهوا و كبرياء تعرف كلامي الفوق ده فيه شوية جدية اكسرو ليكم بي بعض الحكي ي في بداية الثمانينيات كانت لي علاقة قريبة و غريبة من بالمجتمع التحتي كما يقول له في وسط الخرطوم بدأت هذه العلاقة باقتناع تام مني وفق منظوري الماركسي انذاك بان النصر للكتل الجائعة و في الحقل للزهرة اليانعة هكذا كانت انشايد حناجرنا الحمراء في الثمانينيات تعرفت علي كيمة من النشالين و الحرامية و كان الهدف من ذلك سياسي بالدرجة الاولي لانني كنت و الاخ الصديق انذاك حميد مقتنعين بان هولاء القوم - اي الشماسة - وقود التغيير سكنت لفترة ستة او سبعة اشهر في لوكندة النيل الازرق القريبة من كلية الطب لهذا الغرض كان هذا الامر في بداية الثمانينيات و قد كنت حديث التخرج من الجامعة و كانت محاكم التفتيش المسمية شريعة تنهش في اعراض و حريات المسلمين. كان الشماسة و مجموعات النشالين حذرين جدا من العناصر الامنية اذ ان معظمهم بجانب خوفه من حد القطع كانو علي علاقة بتجارة الخمور البلدية و الحشيش فكرت في انهم قد يظنون بي الظنون لذلك كان مدخلي معهم الغسال الذي يعمل بالكونده و الذي عرفت انه علي علاقة وثيقة بهم لاتاكد فيما بعد بانه كان واحدا منهم ما زلت اتذكره= محمد الناير= و قد كان يسكن معي بالكوندة مجموعة من ابناء الحلة و لم اظهر لهم الغرض السياسي من السكن = كان محمد الناير يتوهجا ذكاء و تطلعا و لا تنقصه العزيمة لذلك استطاع تجاوز ادمان الشم و التكسع و عقلية متابعة القطيع. هذا المحمد الناير وثق فيني لانه و هو الحرامي السابق بدات اكلمه عن مشاكل البلد - قفة الملاح التعليم الصحة - وكيف دولة الاغنياء و الحرامية بتحرم المساكين و هم المنتجين الحقيقين للصمغ و القطن و الذرة و الحيوانات من العائد المجزي و الخدمات و كيف بتقدم هامش الربح الكبير لمجتمع الوسطاء من تجار و سماسرة و كيف نسعي نحنا التقدميين لتنظيم الصفوف من اجل تغيير نظام الدولة لانشاء دولة الفقراء يقول حميد ما طل صباح في ها الميناء كد الكداح شايله سفينة ترجعبو سلاح و انوار زينة المهم في الامر بد ا محمد النايريعجب بي و يثق بي قمت بي خطوة جرئية لاكسب ثقته اكثر اخبرته انه مكان ثقتي لذلك اريد ان اؤمنه قروشي لم تكن هذه الخطوة عفو خاطر علي الاطلاق بل كانت خطوة مدروسة لكسب الثقة و قد اعطيته جزء من مرتبي كنتا قنعان منو المهم ابتلع محمد الطعم رغما عن ذكائه و بدانا رحلة الحوامة داخل مجتمع الشماسة كانت اول علاقة انشانها مع جدو جدو القادمة من نيالا خبرني كيف تعلم النشل في سنار التقاطع و علي حسب ما ذكر بان مركز النشالين و مدارس تعليم النشل في السودان في سنار التقاطع ببراءة شديدة علمني النشل من الطبطبة و الي جر السنجة الطبطة تعني تجهيز المنشول بواسطة عنصر اخر و جر السنجة تعني عملية النشل المهم في الامر و كما فعلت مع ود الناير حول الهم العام بدات مع المناقشة و المجادلة مع جدو جدو ادمن كل شي حياة الشماسة النشل الشم السرقة و - اكل الكمونية كما كان يقول - كل شي كل شي لكنه لم يفقد ذالك الالق الساطع القادم من شهادة لا اله الا الله في الفم و القلب و هو عفو الخاطر و في احيان كثيرة قرأءة الصدق قال لي بصدق يا اخي انا عندي خالي دكتور جاني ساقني معاهو البيت من الشارع و مرتو غريبة مننا اها انا لمن مشيت بيتو طول الوقت كنتا بفكر اسرقو و علشان ما اسرقو و ينحرج مع مرتو قمتا شردتا من بيتهم و تاني ما برجع ليهم يا الله في مرة من المرات تم نشل مطبقة احد الرفاق = ايام زمان كان يحلو لليسارين مناداة بعضهم البعض بي يا رفيق=الطلاب من جامعة القاهرة الفرع كانت البطاقة الجامعية داخل المطبقة التي تم نشلها اخبرت جدو بالامر و باهمية البطاقة لم تمر ساعات لا و كانت البطاقة طرفي المهم حكي كل من ود الناير ما يحكي و ما لا يحكي الا ان النتيجة ان ما بي داخلهم من خير يفوق الشر بالواضح هناك ناس خيرهم 99 % لظروف حماقة موروثة و لا مكتسبة و او لاي ظروف تانية في معظم الاحيان يتعاملون بال 1 % فيحكم عليهم معظم المجتمع بي ال 1% كما ان هناك اشخاص الخير فيهم 40% لكن السياسة و المدارة تجعلهم يتعاملون بهذه 40 % فيحكم عليهم غالبية المجتمع بي 40% ذكرني ذلك الامر ملاحظة لاحظتها و انا طالب في جامعة الخرطوم لمن كنا بنمشي سينما كليزوم انا مرة دخلتا سينما كلويزوم و بعد الفيلم كنا بنمشي بي كرعينا من كليزوم للبركس المهم في الفيلم البطل = و طبعا بمثل ليك جانب الخير = انتزنق بي كم خاين = الخاين طبعا بمثل جانب الشر= اها انا بدل اشوف الفيلم بتاع السينما بديت اشوف ليك الفيلم بتاع الجماهير طبعا ,اها السينما كلها قابضها نفسها عايزه البطل يهزم الخاين الناس كلها مع البطل- عليك الله لاحظ المسالة دي - بديت افكر انو الناس ديل كان فيهم كمية من النشالين و الحرامية . المهم لقيت ليك الناس دي كلها واقفة مع البطل- الخير - مافي زول واقف مع الخاين - الذي يمثل الشر - عليك الله شوفو المسالة دي في السينما - لو في سينما زي زمانا و خاصة الشعب بديت افكر انو الناس ده كلها نسبة الخير فيها اكبر و اعلي من الشر توصلت الي ان ما بالناس من خير اضعاف اضعاف الشر داخلهم الشر داخل البشر وقتي و الخير هو الغالب لذلك نحتاج الي رشد و تربية لكي نسيد الخير السائد فينا لا سبيل لذلك الا وفق المحبة حب بلا ميزان و لا مقابل بلا تحسس و لا توجس بلا انتظار و لا تسليع و لا يتاتي ذلك الا بي رشد و ارشاد بي رفقة حسنة و فال طيب و ثقة روحانية و بي المحبة مع الناس مش تجي طمئنية تعامل ديل يجيبو طمائنينة حاجات اكبر مكن كده بس تبقي المشكلة كيف نحنا نوظف الخير الفينا يقابل الخير الفيهم و نمشي بيهو سوا |
عادل و الله نص الكتابة اليوم ده بي سببك لاني عايزك تنوم نوم هادي بعدما ما تصلي الوتر . لانو الغربة عايزه نوم
عايزك برضو تقرا اية الكرس و الاخلاص 3 مرات و المعوذتين 3 مرات و تقول بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شي في الارض و لا في السماء و هو العزيز الحكيم و تعمل بقية ادعيتك قبل النوم بس ما تنسي تقرا للشاب الاخلاص 11 مرة رحمة الله عليه |
الله اديك العافية يا الشيخ عبد المنعم عايزنك تحكى لينا عن الكرامات 000كرامات الشيخ وانا منتظر منك الرد؟؟؟؟؟ تحياتى لافراد الاسرة الكريمة
|
سلام يا هيثم
لهذا الهيثم معزةخاصة منذ ان كان طالبا لسبب بسيط انو استاذ الزين عندو دين في رقبتي قضيت حوالي الاربعة اشهر بمدرسة الحصاحصيا الجنوبية قبل نقلي الي المحيريبة الوسطي و كان استاذ الانجليزي بتاعتنا استاذ الزين يوسف كنتا لا اخلو من شقاوة و اهمال . بحسه التربوي تاكد استاذ الزين من ذلك و كمربي كان لا بد له من التصرف ابتدأ بالجلد - ما نفع - ناداني يوم في المكتب و كان زعلان قال لي بالحرف الواحد انتا عندك شنو علشان تهمل و يكون مستواك كعب يا ها حواشات وراء الكنار دي ما تهتم بي قرايتك نص فصلك ده اولاد تجار - كان بقصد طبعا اولاد الحصاحيصا - اكان سقطو بمشوا الدكانين انتا تمشي وين الحواشات - و جلدني جلدة مدنكلة - المهم و الله كلامو اثر فيني شديد و خلاني اول شي احاول شوية الاهتمام تانيا ربطني بي حواشة ابوي المقدمة دي يا هيثم علشان اقول ليك انو دايما كما يقول المتصوفة انو ذكر الكرامات تقلل من مكانة الشيخ ليه؟ لانو المشايخة شغلهم مفروض يكون تربية و التربية تتطلب انو المربي يربي ليصل بالمريد الي مقام العبودية و العبودية تتطلب الذل و الانكسار بالنفس تعرف مرة الشيخ ابونا كان قاعد و طبعا بلدو - الوادي الاخضر يقع غرب النيل - قاعد و مقبل لي قدام - النيل قدامو -و كان في كمية من الفقراء قام قال. و الله اسع دي لو البحر جا بي وراي ما يهز فيني شعرة و لا اقول انا ولي بس اقول انو الامر من الله تعرف يا هيثم برضو مرة في فقراء قالو انو في واحد مريض جاء للشيخ ابونا و دعو الله و الرجل طاب - اي شفا - الفقراء الحاضرين الموقف ده فرحو و جرو لي واحد من الاخوان المشايخة امسو شيخ نصر الدين و ذكرو ليهو الحصل اها اخونا شيخ نصر الدين ببرود شديد قال ليهم اسوي شنو يعني اصفق ليهو المهم انا لاحظتا بانو مرات بتحصل حاجات مش عادية من الفقراء زاتهم بس شفتا انو معظم اخوانا بتعاملو معاها بعادية و ما بحبو اذكروها و الواحد لو ذكرتها ليهو يقوم يتغات عليك بكلام بعيد كل البعد عن الدين المهم صعب جدا ذكر هذه الاشياء مباشرة و ممكن تجي في سياق الكلام ساكت |
[blink]بارك الله فيك[/blink]
|
هده هى الامة
العظيمة المرحومة التى قال فيها قائدها وامامها وأفضل خلق الله صلى الله عليه وسلم الخير فى وفى أمتى الى يوم القيامة بالواضح ما بالناس من خير اضعاف اضعاف الشر داخلهم الشر داخل البشر وقتي و الخير هو الغالب لذلك نحتاج الي رشد و تربية لكي نسيد الخير السائد فينا لا سبيل لذلك الا وفق المحبة حب بلا ميزان و لا مقابل بلا تحسس و لا توجس بلا انتظار و لا تسليع و لا يتاتي ذلك الا بي رشد و ارشاد بي رفقة حسنة و فال طيب و ثقة روحانية وخيران ليس فوقهما من الخير شئ حسن الظن بالله وحسن الظن بخلق الله كما اسفلت لا نريد ان نوجد شيئا غائبا وانما الخير فى الانسان وفى فطرته ولكن الناس ضيقوا واسعا واتبعو عورات الناس ورأوا انفسهم أحق بالله من غيرهم وشاءوا ان يكونوا على ابواب الخير يصدون الناس عن ورودها ان السعيد من يصل الى هدا المنهج الدى يرى الخير وكل شخص من منظاره يرى والحرامى بشوف الناس كلها حرامية ما زلت اؤكد بأن الذين الدين ينظرون بنور من الله و هم القوم في ظني و هم الذين عندهم كل واحد أعجب من الثانى اننا لو نظرنا لما فى هده الامة المحمدية من الخير امكن ما نقدر نيط بقدره خبرا اتمني من الله ان نفتح ابوابا عظيمة فى القرب من الناس وفهمهم ومحبتهم لذلك سا اقوم بحكاية بعض المأثور من السلف الصالح عن قصتين عظمتين الاولي لسيدنا الصحابي ابومحجن الثقفي و كيف كانت الرحمة و التسامح و حسن التعامل بواسطة سيدنا ابوعبيدة عامر ابن الجراح سبيله الي التوبة و الثانية تحكي عن سيدنا الفضيل \عياض قاطع الطريق الذي تحول اماما للحرم الشريف |
أبو محجن الثقفي شاعر وفارس عربي مسلم مغوار من بني ثقيف،وكان رجل من المسلمين قد ابتلى بشرب الخمر وطالما عوقب عليها ويعود ويعاقب ويعود ، بل كان من شدة تعلقه بالخمر يوصى ولده ويقول :
إذا مت فادفني إلى جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفنني في الفلاة فإننــــــي أخاف إذا ما مت أن لا أذوقهـا في معركة القادسية خرج معهم أبو محجن..وحمل زاده ومتاعه ..ولم ينس ان يحمل خمرا..دسها بين متاعه ..فلما وصلو القادسية ..طلب رستم مقابلة سعد بن أبي وقاص قائد المسلمين.. وبدأت المراسلات بين الجيشين..عندها وسوس الشيطان لأبي محجن فاختبأ في مكان بعيد وشرب الخمر..فلما علم به سعد غضب عليه وحرمه من دخول القتال..وأمر أن يقيد بالسلا سل ويغلق عليه في خيمة. فلما ابتدأ القتال وسمع أبو محجن صهيل الخيول ..وصيحات الابطال ..لم يطق أن يصبر على القيد ..واشتاق للشهادة..بل اشتاق إلى خدمة هذا الدين..وبذل روحه لله ..وإن كان عاصيا..وإن كان مدمن خمر..إلا أنه مسلم يحب الله ورسوله. وأخذ يترنم قائلا: كفى حزنا أن تدخل الخيل بالقنى وأترك مشدودا علي وثاقي إذا قمت عناني الحديد وغلقت مصاريع دوني تصم المناديا يُقَطِّع قلبي حسرةً أن أرى الوغى ولا سامعٌ صوتي ولا من يَرَانيا وأن أشهدَ الإسلام يدعو مُغَوِّثاً فلا أُنجدَ الإسلام حينَ دعانيا وقد كنت ذا مال كثير وإخوة وقد تركوني واحدالاأخى ليا فلله عهد لاأحيف بعهده لإن فرجت لاأزور الحوانيا ثم أخذ ينادي بأعلى صوته إلى أن يلتفت إلى زوجة القائد سعد ويناشدها أن تطلق سراحه ليشهد المعركة معلناً توبته قائلا هذه الابيات سُلَيْمى دعيني أروِ سيفي من العدا فسيفيَ أضحى وَيْحَهُ اليومَ صاديا دعيني أَجُلْ في ساحةِ الحربِ جَوْلَةً تُفَرِّجُ من همّي وتشفي فؤاديا وللهِ عهدٌ لا أَحيفُ بعهده لئن فُرِّجت أَنْ لا أزورَ الحوانيا فسألته امرأة سعد ماذا تريد فقال فكي القيد من رجلي وأعطيني البلقاء فرس سعد، فأقاتل فإن رزقني الله الشهادة فهو ماأريد وإن بقيت فلك علي عهدالله وميثاقه أن أرجع حتى تضعي القيد في رجلي، وأخذ يرجوها ويناشدها حتى فكت القيدوأعطته البلقاء فلبس درعه وغطى وجهه بالمغفر ثم قفز كالأسد على ظهر الفرس والقى بنفسه بين يدي الكفار علق نفسه بالآخرة وحمل على القوم برقابهم بين الصفين برمحه وسلا حه، وتعجب الناس منه وهم لايعرفونه ولم يروه بالنهار ومضى أبو محجن يقاتل ويبذل روحه رخيصة في ذات الله عز وجل .. نعم مضى أبو محجن .. أما سعد بن أبي وقاص فقد كانت به قروح في فخذيه فلم ينزل ساحة القتال .. لكنه كان يرقب القتال من بعيد فلما رأى أبا محجن عجب من قوة قتاله ، وقال الضرب ضرب أبي محجن والكركر البلقاء وأبو محجن في القيد ،والبلقاء في الحبس ..!! فلما انتهى القتال عاد أبو محجن إلى سجنه ووضع رجله في القيد ، ونزل سعد فوجد فرسه يعرق فقال : ما هذا ؟ فذكروا له قصة أبي محجن فرضي عنه وأطلقه وقال : والله لا جلدتك في الخمر أبدا ،فقال أبو محجن : وأنا والله لا شربت الخمر أبدا فلله در أبي محجن لم تمنعه معصيته من الجهاد في سبيل الله. ما اريد ان اخلص اليه 1.ان الحرام بين و الحلال بين 2. قد يبتلي الله بعض عبادة ببعض الابتلاءات التي نتمني ان يعفيهم الله و اينا من البلاء و الابتلاء 3.قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم "صدق الله العظيم 4.كل بنى ادم خطائون وخير الخطائون التوبون 5."جاء أعرابى الى رسول الله فقال له يا رسول الله " من يحاسب الخلق يوم القيامة؟ " فقال الرسول "الله" فقال الأعرابى: بنفسه؟؟ فقال النبى: بنفسه، فضحك الأعرابى وقال: اللهم لك الحمد. فقال النبى: لما الابتسام يا أعرابى؟ فقال: يا رسول الله إن الكريم إذا قدر عفى إذا حاسب سامح قال النبى: فقه الأعرابى". 6.جاء فى الحديث إنه عند معصية آدم فى الجنة ناداه الله "يا آدم لا تجزع من قولى لك "أخرج منها" فلك خلقتها ولكن انزل الى الارض وذل نفسك من أجلى وانكسر فى حبى حتى إذا زاد شوقك الى وإليها تعالى لأدخلك اليها مرة أخرى يا آدم كنت تتمنى ان أعصمك؟ قال آدم نعم فقال: "يا آدم إذا عصمتك وعصمت بنيك فعلى من أجود برحمتى وعلى من أتفضل بكرمى، وعلى من أتودد، وعلى من أغفر يا آدم ذنب تذل به الينا أحب الينا من طاعة تراءى بها علينا يا آدم أنين المذنبين أحب الينا من تسبيح المرائيين بالواضح الخير في امته - صلي الله عليه و سلم الي ويوم الدين يعني بوضوح اكتر في اشياء نحنا ما عندنا بيها شغلة يعين لمن نقصد انو يكون العمل في الله حقو نسوق الناس لله سواقة بي شرهم بي خيرهم لانو الخير هو الاصل يعين ممكن السكران الحرامي كلو كلو ينساق لله سواقة بعدين في ناس بيتوبو بصدق و اخلاص لله ديل بسبقوا الوارهم و القدامهم ديل ربنا سبحانه و تعالي يبدل سيئاتهم حسنات يا ناس الفي الله واصلة الفي الله بتعرف حسن الظن بالله و الناس بعدين في نقطة مهمة جدا ربنا هو زاتو احسن ظنو بابن ادم علشان كده اداهو الاداهو ليهو و الحديث القدسي مع سيدنا ادم واضح ما دار في معركة القادسية من تعامل بين سيدنا ابومحجن و سيدنا سعد واضح باب الله واسع و التوبة منفذ للقرب من الله القاصدو درجو الناس لي الله و البتحبو في الله مهما كان فيهو من خير و لا شر بالتدريج بصل بس وين تلقا الخبير البعرف منعرج الطريق طريق مقلوب اتاكد منو سلام |
هنا اريد ان استذكر قصة قاطع طريق مثل سيدنا الفضيل بن عياض كان عاصيًا فتاب الله عليه، وجعله من عباده المؤمنين، تحول من قاطع طريق يروع الآمنين إلى عابد زاهد، وكان سبب توبته؛ أنه كان يتسلق جدران أحد المنازل بالليل؛ فسمع صوتًا يتلو قوله تعالي: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق} [الحديد: 16] فلما سمعها قال: بلي يا رب، قد آن.
فرجع فمرَّ على أرض خربة، فوجد بها قومًا، فقال بعضهم: نرحل، وقال بعضهم: ننتظر حتى نصبح، فإن الفضيل يقطع علينا الطريق، قال (أي: الفضيل): ففكرت وقلت: أنا أسعى بالليل في المعاصي وقوم من المسلمين هاهنا يخافونني !! وما أرى الله ساقني إليهم إلا لأرتدع (أي أن الله قدر لي أن آتي إلى هذا المكان لأتوب وأرجع إليه) اللهم إني قد تبت إليك، وجعلت توبتي مجاورة البيت الحرام.. لقد جعل مظاهر توبته مجاورته لبيت الله حيث الرحمة والبركة، يدعو الله ويستغفره، ويندم على ما فرط في حقه. في أرض خراسان ولد (الفضيل بن عياض) ثم رحل إلى الكوفة في العراق، فسمع الأحاديث النبوية الشريفة والفقه من العلماء؛ أمثال (الأعمش) و(يحيي بن سعيد الأنصاري) و(جعفر الصادق) فأثرت تأثيرًا كبيرًا في شخصيته، حتى أصبح من الزهاد الذين يرون أن الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة، ولا تستحق أن يتكالب الناس عليها، ويتصارعون من أجلها، فهي فانية زائلة، بل الأولى أن يعمل الناس لأخراهم، فهي الباقية الدائمة بفعل الخير، وتجنب المعاصي، ثم انتقل إلى مكة وأقام بها حتى توفي. |
[blink]هل من مذيد[/blink]
|
هذا الجزء منقول من موقع سودانيز اون لاين و لعظمته و لانه يصب في نفس ما ارنو اليه قمت بنقله كاملا لانني احفظه في جهازي من فترة
(إقرأ بتمعن وروية .... وأسأل الله عز وجل أن ينفعني وإياكم بما نقرأ) روى يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ساعةٍ ما كان يأتيه فيها متغير اللون، فقال لع النبي صلى الله عليه وسلم: (مالي أراك متغير اللون) فقال: يا محمد جئتك في الساعة التي أمر الله بمنافخ النار أن تنفخ فيها، ولاينبغي لمن يعلم أن جهنم حق، وأن النار حق، وأن عذاب القبر حق، وأن عذاب الله أكبر أن تقر عينه حتى يأمنها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ياجبريل صف لي جهنم) قال: نعم، إن الله تعالى لما خلق جهنم أوقد عليها ألف سنة فإحمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة فإبيضت، ثم أوقد عليها ألف سنة فإسودت، فهي سوداء مظلمة لاينطفيء لهبها ولاجمرها. والذي بعثك بالحق، لو أن خرم إبرةفتح منها لإحترق أهل الدنيا عن آخرهم من حرها .. والذي بعثك بالحق، لو أن ثوباً من أثواب أهل النار علق بين السماء والأرض، لمات جميع أهل الأرض من نتنها وحرها عن آخرهم لما يجدون من حرها .. والذي بعثل بالحق نبياً، لو أن ذراعاً من السلسلة التي ذكرها الله تعالى في كتابه وضع على جبل لذاب حتى يبلغ الأرض السابعة .. والذي بعثك بالحق نبياً، لو أن رجلاً بالمغرب يعذب لإحترق الذي بالمشرق من شدة عذابها .. حرها شديد، وقعرها بعيد، وحليها حديد، وشرابها الحميم والصديد، وثيابها مقطعات النيران، لها سبعة أبواب، لكل باب منهم جزء مقسوم من الرجال والنساء، فقال صلى الله عليه وسلم: ((أهي كأبوابنا هذه؟!)) قال: لا، ولكنها مفتوحة، بعضها أسفل من بعض، من باب إلى باب مسيرة سبعين سنة، كل باب منها أشد حراً من الذي يليه سبعين ضعفاً، يساق أعداء الله إليها فإذا إنتهوا إلى بابها إستقبلتهم الزبانية بالأغلال والسلاسل، فتسلك السلسلة في فمه وتخرج من دبره، وتغل يده اليسرى إلى عنقه، وتدخل يده اليمنى في فؤاده، وتنزع من بين كتفيه، وتشد بالسلاسل، ويقرن كل آدمي مع شيطان في سلسلة، ويسحب على وجهه، وتضربه الملائكة بمقاطع من حديد، كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من سكان هذه الأبواب؟!) فقال: أما الباب الأسفل ففيه المنافقون ومن كفر من أصحاب المائدة، وآل فرعون وأسمها الهاوية .. والباب الثاني فيه المشركون وأسمه الجحيم .. والباب الثالث فيه الصابئون وأسمه سقر .. والباب الرابع فيه أبليس ومن تبعه، والمجوس، وأسمه لظى .. والباب الخامس فيه اليهود وأسمه الحطمة.. والباب السادس فيه النصارى وأسمه العزيز .. ثم أمسك إبليس حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عليه السلام: ((ألا تخبرني من سكان الباب السابع؟)) فقال: فيه أهل الكبائر من أمتك الذين ماتوا ولم يتوبوا. فخر النبي صلى الله عليه وسلم مغشياً عليه، فوضع جبريل رأسه على حجره حتى أفاق، فلما أفاق قال عليه الصلاة والسلام: (( يا جبريل عظمت مصيبتي، وإشتد حزني، أو يدخل أحد من أمتي النار ؟؟؟)) قال: نعم، أهل الكبائر من أمتك .. ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبكى جبريل.. ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزله وإحتجب عن الناس، فكان لايخرج إلا إلى الصلاة يصلي ويدخل ولا يكلم أحداً، يأخذ في الصلاة يبكي ويتضرع إلى الله تعالى. فلما كان اليوم الثالث، أقبل أبوبكر رضي الله عنه حتى وقف بالباب وقال: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة ، هل إلى رسول الله من سبيل؟ فلم يجبه أحد فتنحى باكياً .. فأقبل عمر رضي الله عنه فوقف بالباب وقال: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة، هل إلى رسول الله من سبيل؟ فلم يجبه أحد فتنحى يبكي .. فأقبل سلمان الفارسي حتى وقف بالباب وقال: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة، هل إلى مولاي رسول الله من سبيل؟ فأقبل يبكي مرة، ويقع مرة، ويقوم أخرى حتى أتى بيت فاطمة ووقف بالباب ثم قال: السلام عليك يا أبنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان علي رضي الله عنه غائباً، فقال: يا أبنة رسول الله، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد إحتجب عن الناس فليس يخرج إلا إلى الصلاة فلا يكلم أحداً ولا يأذن لأحد في الدخول ... فأشتملت فاطمة بعباءة قطوانية وأقبلت حتى وقفت على باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سلمت وقالت: يا رسول الله أنا فاطمة، ورسول الله ساجد يبكي، فرفع رأسه وقال: ((ما بال قرة عيني فاطمة حجبت عني؟ إفتحوا لها الباب)) ففتح لها الباب فدخلت، فلما نظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكت بكاءً شديداً لما رأت من حاله مصغراً متغيراً قد ذاب لحم وجهه من البكاء والحزن، فقالت: يارسول الله ما الذي نزل عليك؟! فقال: ((يافاطمة جاءني جبريل ووصف لي أبواب جهنم، وأخبرني أن في أعلى بابها أهل الكبائر من أمتي، فذلك الذي أبكاني وأحزنني)) قالت: يارسول الله كيف يدخلونها؟! قال: ((بلى تسوقهم الملائكة إلى النار، ولاتسود وجوههم، ولاتزرق أعينهم، ولايختم على أفواههم، ولايقرنون مع الشيطان، ولايوضع عليه السلاسل ولا الأغلال)) قالت: يارسول الله كيف تقودهم الملائكة؟! قال: ((أما الرجال فباللحي، وأما النساء فبالذوائب والنواصي .. فكم من ذي شيبة من أمتي يقبض على لحيته وخهو ينادي: واشيبتاه واضعفاه، وكم من شاب قد قبض على لحيته، يساق إلى النار وهو ينادي: واشباباه وا حسن صورتاه، وكم من إمرأة من أمتي قد قبض على ناصيتها تقاد إلى النار وهي تنادي: وافضيحتاه وا هتك ستراه، حتى ينتهي بهم إلى مالك، فإذا نظر إليهم مالك قال للملائكة: من هؤلاء؟ فما ورد علي من الأشقياء أعجب شأناً من هؤلاء، لم تسود وجوههم ولم تزرق أعينهم ولم يختم على أفواههم ولم يقرنوا مع الشياطين ولم توضع السلاسل والأغلال في أعناقهم!! فيقول الملائكة: هكذا أمرنا أن نأتيك بهم على هذه الحالة.. فيقول لهم مالك: يامعشر الأشقياء من أنتم؟! وروي في خبر آخر: أنهم لما قادتهم الملائكة قالوا: وامحمداه، فلما رأوا مالكاً نسوا أسم محمد صلى الله عليه وسلم من هيبته، فيقول لهم: من أنتم؟! فيقولون: نحن ممن أنزل علينا القرآن، ونحن ممن يصوم رمضان. فيقول لهم مالك: ما أنزل القرآن إلا على أمة محمد صلى الله عليه وسلم. فيقول لهم مالك : أما كان لكم في القرآن زاجر عن معاصي الله تعالى .. فإذا وقف بهم على شفير جهنم ونظروا إلى النار وإلى الزبانية قالوا: يا مالك إئذن لنا نبكي على أنفسنا، فيأذن لهم، فيبكون الدموع حتى لم يبق لهم دموع، فيبكون الدم، فيقول مالك: ما أحسن هذا البكاء لو كان في الدنيا، فلو كان في الدنيا من خشية الله مامستكم النار اليوم ... فيقول مالك للزبانية: ألقوهم .. ألقوهم في النار فإذا ألقوا في النار نادوا بأجمعهم: لا إله إلا الله، فترجع النار عنهم، فيقول مالك: يانار خذيهم، فتقول: كيف آخذهم وهم يقولون لا إله إلا الله؟ فيقول مالك: نعم، بذلك أمر رب العرش، فتأخذهم، فمنهم من تأخذه إلى قدميه، ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من تأخذه إلى حقويه، ومنهم من تأخذه إلى حلقه، فإذا أهوت النار إلى وجهه قال مالك: لا تحرقي وجوههم فطالما سجدوا للرحمن في الدنيا، ولاتحرقي قلوبهم فطالما عطشوا في شهر رمضان .. فيبقون ماشاء الله فيها، ويقولون: يا أرحم الراحمين ياحنان يامنان، فإذا أنفذ الله تعالى حكمه قال: ياجبريل ما فعل العاصون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم؟ فيقول: اللهم أنت أعلم بهم، فيقول أنطلق فأنظر ما حالهم. فينطلق جبريل عليه السلام إلى مالك وهو على منبر من نار في وسط جهنم، فإذا نظر مالك على جبريل عليه السلام قام تعظيماً له، فيقول له يا جبريل: ما أدخلك هذا الموضع؟ فيقول: ما فعلت بالعصابة العاصية من أمة محمد؟ فيقول مالك: ما أسوأ حالهم وأضيق مكانهم، قد أحرقت أجسامهم، وأكلت لحومهم، وبقيت وجوههم وقلوبهم يتلألأ فيها الإيمان. فيقول جبريل: إرفع الطبق عنهم حتى أنظر إليهم. قال: فيأمر مالك الخزنة فيرفعون الطبق عنهم، فإذا نظروا إلى جبريل وإلى حسن خلقه، علموا أنه ليس من ملائكة العذاب فيقولون: من هذا العبد الذي لم نر أحداً قط أحسن منه؟ فيقول مالك: هذا جبريل الكريم الذي كان يأتي محمداً صلى الله عليه وسلم بالوحي، فإذا سمعوا ذكر محمد صلى الله عليه وسلم صاحوا بأجمعهم: يا جبريل أقريء محمداً صلى الله عليه وسلم منا السلام، وأخبره أن معاصينا فرقت بيننا وبينك، وأخبره بسؤ حالنا. فينطلق جبريل حتى يقوم بين يدي الله تعالى، فيقول الله تعالى: كيف رأيت أمة محمد؟ فيقول: يارب ما أسوأ حالهم وأضيق مكانهم. فيقول: هل سألوك شيئاً؟ فيقول: يارب نعم، سألوني أن أقريء نبيهم منهم السلام وأخبره بسؤ حالهم. فيقول الله تعالى: إنطلق فأخبره .. فينطلق جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في خيمة من درة بيضاء لها أربعة آلاف باب، لكل باب مصراعان من ذهب، فيقول: يا محمد .. قد جئتك من العصابة العصاة الذين يعذبون من أمتك في النار، وهم يقرئونك السلام ويقولون ما أسوأ حالنا، وأضيق مكاننا. فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم إلى تحت العرش فيخر ساجداً ويثني على الله تعالى ثناءً لم يثن عليه أحد مثله .. فيقول الله تعالى: أرفع رأسك، وسل تعط، وأشفع تشفع. فيقول: (( يارب الأشقياء من أمتي قد أنفذت فيهم حكمك وإنتقمت منهم، فشفعني فيهم)) فيقول الله تعالى: قد شفعتك فيهم، فأت النار فأخرج منها من قال : لا إله إلا الله. فينطلق النبي صلى الله عليه وسلم فإذا نظر مالك النبي صلى الله عليه وسلم قام تعظيماً له فيقول: ((يا مالك ماحال أمتي الأشقياء؟!)) فيقول: ما أسوأ حالهم وأضيق مكانهم. فيقول محمد صلى الله عليه وسلم: ((أفتح الباب وأرفع الطبق)). فإذا نظر أصحاب النار إلى محمد صلى الله عليه وسلم صاحوا بأجمعهم فيقولون: يامحمد، أحرقت النار جلودنا وأحرقت أكبادنا، فيخرجهم جميعاً وقد صاروا فحماً قد أكلتهم النار فينطلق بهم إلى نهر بباب الجنة يسمى نهر الحيوان، فيغتسلون منه فيخرجون منه شباباً جرداً مرداً مكحلين وكأن وجوههم مثل القمر، مكتوب على جباههم "الجهنميون عتقاء الرحمن من النار" فيدخلون الجنة فإذا رأى أهل النار أن المسلمين قد أخرجوا منها قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين وكنا نخرج من النار، وهو قوله تعالى: (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) <الحجرات 2> وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أذكروا من النار ما شئتم، فلاتذكرون شيئاً إلا وهي أشد منه) وقال: (إن أهون أهل النار عذاباً لرجل في رجليه نعلان من نار، يغلي منهما دماغه، كأنه مرجل، مسامعه جمر، وأضراسه جمر، وأشفاره لهب النيران، وتخرج أحشاء بطنه من قدميه، وإنه ليرى أنه أشد أهل النار عذاباً، وأنه من أهون أهل النار عذاباً) وعن ميمون بن مهران أنه لما نزلت هذه الآية: ((وإن جهنم لموعدهم أجمعين)) الحجر:43، وضع سلمان يده على رأسه وخرج هارباً ثلاثة أيام، لايقدر عليه حتى جيء به. اللهم أجرنا من النار .. اللهم أجرنا من النار .. اللهم أجر كاتب هذه الرسالة من النار.. اللهم أجر قارئها من النار.. اللهم أجر مرسلها من النار .. اللهم أجرنا والمسلمين من النار .. آمين .. آمين .. آمين . أنشرها ولك الدعاء والأجر إن شاء الله تعالى . |
و اليكم هذه الجزء منقول من جريدة الخليج الاماراتية
ما الذي أبكى الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ كان النبي (صلى الله عليه وسلم) رقيق القلب يبكي اذا سمع القرآن الكريم، أو اذا رأى من يبكي من خشية الله، وقد جاء ذلك فيما روى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: لما نزلت “أفمن هذا الحديث تعجبون * وتضحكون ولا تبكون” (سورة النجم، الآيتان ،59 60)، بكى أصحاب الصفة حتى جرت دموعهم على خدودهم، فلما سمع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حنينهم بكى معهم فبكينا لبكائه، فقال (صلى الله عليه وسلم) لا يلج النار من بكى من خشية الله، ولا يدخل الجنة مصر على معصيته، ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيغفر لهم. وبكاء النبي (صلى الله عليه وسلم) عند سماع القرآن الكريم ثابت بحديث صحيح، فقد روى البخاري عن ابراهيم قال: “قال النبي (صلى الله عليه وسلم) لعبدالله بن مسعود: “اقرأ عليّ قال عبدالله بن مسعود: “أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال (صلى الله عليه وسلم): اني أحب أن أسمعه من غيري، قال: فقرأ عليه من أول سورة النساء الى قوله فكيف اذا جئنا من كل أمه بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا”، فبكى (صلى الله عليه وسلم). ووردت أحاديث كثيرة تبين فضل البكاء من خشية الله ومنها عن انس رضي الله عنه قال: خطب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خطبة ماسمعت مثلها قط فقال: “لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، فغطى أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وجوههم ولهم حنين ( أي بكاء)”. ووصفت صورة بكاء في الصلاة، فعن عبدالله بن الشخير قال: “أتيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو يصلي ولجوفه أزيز كأزير المرجل من البكاء”. وأشار علي بن ابي طالب رضي الله عنه الى ان النبي (صلى الله عليه وسلم) كان ليلة بدر قائما يصلي يدعو ربه ويبكي ويكثر الابتهال والتضرع ان ينصر الله المؤمنين. ويحكي تلك الواقعة علي بن ابي طالب رضي الله عنه فيقول: “ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد، ولقد رأيتنا وما فينا قائم الا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تحت شجرة يصلي ويبكي حتى أصبح”. والواضح أن لبعض الاماكن أهمية خاصة عند النبي (صلى الله عليه وسلم)، حيث كانت تذكره بالله، فيبكي وتفيض عيناه من خشية الله، ومن هذه الاماكن التي كانت تؤثر فيه (صلى الله عليه وسلم) الحجر الاسود، فروي عنه انه كان يبكي عنده ويقول: “هنا تسكب العبرات”. ويروي ابن خزيمة في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال: “أتى النبي (صلى الله عليه وسلم) باب المسجد فأناخ راحلته، ثم دخل المسجد فبدأ بالحجر فاستلمه وفاضت عينه بالبكاء، ثم رمل ثلاثا ومشى أربعا حتى فرغ، فلما فرغ قبل الحجر ووضع يديه عليه ومسح بهما وجهه”. |
الاخوة الكرام
اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الي نفسي طرفة عين و اصلح لي شاني كله لا اله الا انت اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماضي في حكمك عدل في قضاؤك اسالك بكل اسم هو لك اسميت بي نفسك او انزلته في كتابك او عملته احد من خلقك او استاثرت به في عالم الغيب عندك انت تجعل القران ربيع قلوبنا و نور صدورنا و جلاء حزننا و ذهاب همنا لا اله الا انت اني كنت من الظالمين الاخوة الكرام لا انصب من نفسي داعيا و اعوذ بالله ان اكون دعيا اللهم ان اعوذ بك من اللهم و الحزن و العجز و الكسل و الجبن و البخل و ضلع الدين و قهر الرجال اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا و انتا تجعل الحزن ان شئت سهلا اللهم يسر علينا امرنا كله و لا تعسر لنا امرا و لا مطلبا و لا منالا رجوت من كل هذا ان اقول بوضوح ان الخير في امة محمدا صلي الله عليه و سلم الي يوم الدين ان الامر يسرا و ان المغفرة و الجنة اقرب الينا من النار و العذاب اللهم اتنا في الدنيا حسنة و في الاخرة حسنة و قنا عذاب النار اللهم اعنا علي ذكرك و شكرك و حسن عبادتك اشعر باني لا استطيع الكتابة اكثر مما كتبت و ساحاول ان الج باب اخر ان شاء الله |
متعك الله بالصحة والعافية وافراد الاسرة الكريمة ولا انسى تلك الايام وايامنا الطلبة عندما ناتى الى بيتك العامر فى الصحافة والله ايام لاتنسى طعام الاخت امال وشقاوة الطفلة العسولة نهى فربنا اجمع الشمل ونعيد تلك الزكريات 00
المهم لازم نتقابل على الماسنجر haih19708@hotmail.com |
اولا احييك اخي عبد المنعم على هذا السرد المتسلسل وانت تحكي تجربتك الشخصيه في بواكير شبابك وكم تمنيت اخي عبدالمنعم ان تحكي بتفصيل اكثر واكثر عن هذه التجربه واعتقد ان الفائده عادت على قراءك جميعا لانك يااخي عبد المنعم استمديت ثقافتك من مفكرين وادباء وعلماء لهم تجربتهم الواسعه في مجالاتهم وانت ضمنت هذه المعلومات القيمه في سردك السهل الممتنع . اما حديثك عن الجانب الروحي والروحانيات فيه كثير من المتعه والدروس والعبر ... ولك مني اجزل الشكر ......... وارجو العذر ان كانت افاداتي متواضعه امام تجربتك الضخمه... تقبل مروري
|
اولا احييك اخي عبد المنعم على هذا السرد المتسلسل وانت تحكي تجربتك الشخصيه في بواكي شبابك وكم تمنيت اخي عبدالمنعم ان تحكي بتفصيل اكثر واكثر عن هذه التجربه واعتقد ان الفائده عادت على قراءك جميعا لانك يااخي عبد المنعم استمديت ثقافتك من مفكرين وادباء وعلماء لهم تجربتهم الواسعه في مجالاتهم وانت ضمنت هذه المعلومات القيمه في سردك السهل الممتنع . اما حديثك عن الجانب الروحي والروحانيات فيه كثير من المتعه والدروس والعبر ... ولك مني اجزل الشكر ......... وارجو العذر ان كانت افاداتي متواضعه امام تجربتك الضخمه... تقبل مروري
|
أمتعنى-الكلام-عن-الروح-وسرحت-فيه-لاننى-احب-الكلام-عن-الروح-عموماً-ولكننى--رجعت-الى-كلام-المولى-عز-وجل-((ويسالونك-عن-الروح-قل-الروح-من-امر-ربى-وما0اوتيتم-من-العلم-الا-قليلا))
|
سلام عليكم
امين ابراهيم الدافوري مشكور علي المرور و ربنا يوفق سلام خاص للا خوان نجيب و امير هالة محمد الروح من أمر ربي و ما اوتيم من العلم الا قليلا و ما يعلم تأوله الا الله هذه كلام الله و فيه التاويل و التفسير اما العلم الا قليلا فايضا لها مساحات اولا الروح من امر ربي و هي رد الله سبحانه و تعالي علي سؤال اليهود . تفسر عن البعض بان الحقائق حولها كلها منه و اليه اي ان الله نفخ في الانسان من روحه كما تذكر الاية لذلك في اي الروح من امر الله اي انها روح منه و امرها اليه بكل بساطة و الروح هي اساس الشغلانة 1.عالم الذر 2. تكوين الجنين 3.الخروج للدنيا - صرخة الطفل الاولي - 4.صعود الروح الي المولي يقبض او يبسط في الموت الاصغر - النوم 5.قبض الروح عند موت الجسم -البرزخ 6. بعث الارواح و من ثم الحساب و خلود الروح في العذاب او النعيم قصدت من الاشارات اعلاه للوصول ان الروح من الذر الي البعث في رحلة قصيرة و نهاية الرحلة هي خلود الروح في العذاب او النعيم و ده فهم تمرحل و ليس فهم تكوين و لا اداء يعين الحكاية برضو تدور و تدور و الفهم فيها بكون بسيط اقصد من الكلام في الموضوع ده انو نربط فهم الروح بحديث النيه الرواه سيدنا عمر انما الاعمال بالنيات فلكل امري ما نوي و نقول انو نحسن الظن بالله و الناس و بي كده ارواحنا في تلاحمها مع الجسد بتقود العمل الي جهة الصلاح ان شا ء الله |
العم/عبدالمنعم اولا ربنا اديك الصحة والعافية ويخليك لينا وتنورنا بكلامك الشهد ومواضيعك بالجد رائعةومفيدةللغايةوامل مدنا اكثر بالاشياء التي كانت في جيلكم ولم توجد في هذاالجيل
|
الاخوة الكرام
طولتا و الله كنتا مشغول بتطرق اليوم لموضوع العلاقة بين الصدور و السطور و اهبشو هبشة خفيفة نحنا ننقل ما في الصدور الي السطور رغما عن ان الصدور كانت تحوي السطور كقطرة في بحر. الا ان ظاهر السطور في حجته الظاهرية و ثلثيته المحدودة كجزء مما سمح العلم به حاول التدليس الغربي عبر وسائل التطرف الاستعمارية بداية بظهور الفكر القومي و الي المحاولات الراسمالية الاستعمارية الغربية الانجليزية كما يقول الخبير في الفكر الوهابي الذي بدا بركن من اركان الخير في الامة الا و وهو ال البيت = العترة النبوية = و ارتكز علي علم العوام و لم يتطرق الي علم العارفين و الذي خص به البعض او العلم الذي خاف ابوهريرة - رضي الله عنه - علي رقبته من حتي الاشارة اليه . يقال انه في يوم الموقف اب عجة حيث لا ينفع مال و لا بنين ينادي ملك حين يفتح باب عرضه السموات و الارض ان من كان اجره علي الله فليدخل من هذا الباب و يعرف الذين اجرهم علي الله باكاظمين الغيظ و العافين عن الناس. هذا الباب يمر عبر الصراط و ياتي اليه البشر زفة زفة = ان شاء الله في الزفة الاولي كل الناس البتقرا و تشوف و تعرفنا و شفناهم و شافونا = يقال ان كل الزفات ترد الباب لكن هناك بعض من الداخلين الي الباب الذين يوقفون اوتدرون من هم هم المتخاصمين لله و يقال ان المتخاصمين حتي في هذه المكانة العالية يخرون ليحكم بينهم الملك العدل في يوم العدل كما طلبو . يؤخرون و يحرمون بالتحاكم من اكمال التجاوز الرحمة و هذه اول مزالق النفس ة التكبر و الخصام و التحاكم اعفو عفا الله عنكم الاخوة الكرام ادني ترياق لكسر داء التكبر = النفس = و الوصول الي ادني مراتب الترقي بالذلة و الهوان و كسر النفس = هي العفو بلا ثمن و لا حد. كاتب هذه السطور زول كعب و نفسو عاجابهو اتمني من الاخوة الكرام الدعاء لي بان اكون من الكاظمين الغيظ و العافين عن الناس ليه علشان اضمن اني اكون في زفة من الزفات التي تمر فوق الصراط بلا حساب و لا ضيق ممر و انزالاق في النار ده ما بجي الا بي كظم الغيظ و العفو عن الناس تعفي كل شي كل شي اللهم اجعلنا من العافين عن الناس و الكاظمين الغيظ |
تعرفوا واحد معرفة و اتكلم لي عن السترة بي طريقة ظريفة انقلها هنا للفايدة
ذكر هذا الصديق بان سيدنا داؤاد في اراد ان يستغيث لله لانزال الغيث باهل الخير و الطاعات من قومه . لم ينزل الله المطر لثلاثة ايام عند لجؤ سيدنا دؤاد لله اخطر بان في قومه عاصي طلب سيدنا داؤاد من العاصي الخروج فلم يخرج احد بعد فترة نزل المطر و هنا تسال سيدنا داؤد عن كيفية نزول المطر بالرغم عن وجود عاصي فاخطر بان العاصي قد تاب عندها خطر بباله معرفة العاصي فاخطر بان الله قد سترة الاخوة الكرام يصبح المرء في حال و يمسي في حال و بين الحال و الحال رحمة و سترة من الله |
الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف خلق الله وصحبه الاخيار الميامين و من تبعهم باحسان الى يوم الدين . بارك الله فيك اخى عبد المنعم وانت تجر الناس من السياسة الى عالم الروح بتدرج مذهل حقا . أسال الله ان يجعلك مع الزفة الاولى ويوسع ليك صدرك ورزقك على قدر نيتك وكلماتك الطيبات .
|
تحياتي ياخال..(لو انت اخو الطيب ومحمد احمد سعيد) تبقي خالي
موضوعك جميييل وكلام كبييير...وكثيير بقراء فيه حته حته وبجي راجعه تاني |
يا اخوى ادينا يومين النقرا كلامك ده ونرد
|
سلام تعرفي يا سارة انا بعاين لي اسمك و بعاين لي موضوع عمي الفكي و ما قادر اكتب فيهم شي
اول سبب انا عشتا في فترة كانت العمة بشيرة ما بتعرف غير اخوانها في ابوفروح شيخ محمد و شيخ الطيب و الوالد و العمة بشة و و اولاد خالتها طة و الفكي و الامين و ابنت خالتها حسينة و ابناء خالها ود قونيب الشيخ و النعمة و بنات عماتها فاطمة بنت الحسين و بنات عمها سعيد و د الحسين و عمتها اللقية كنت كثير الحركة مع العمة بشيرة و كنتا دايما امني نفسي بشربات الليمون في هذه الزيارات. كانت والدتك رحمة الله عليها شديدة الارتباط بالوالد و كنا شديدي الارتباط بها في عهد كانت صلة الرحم صلة و مودتها رحمة و وصلها شفافية قبل ان ينتقل العلم من ممارسة الدين الي قرأة الكتب الله نعم انا خالك و لله الحمد |
اقتباس:
سعيده بمعرفتك..وتحياتي لاسرتك ..وانشالله نلتقي في القريه لتري اولادي (سحر. مجتبي وصديق) ولتستعيد زكري ايام خلت وان كنت لا ازكر منها الاالقليل.زلكن حبوبتي بشيره ازكرها جيدا وكنا نزورها في غرفتها..ونستمتع باكل البلح..الكلام ده احسن ليه الراكوبه.عشان ماننحرف بالبوست عن موضوعه الاساسي |
مجدي سلام منتظرك
الاحباب كما تمتلي مناسمنا بدعاش الفرح و يصير الافراح نفس المريد نتقلب مرات في طور من اطوار بداية التكوين فيكون الاحتفاء بالنفس و العياذ بالله نرجع مرة اخري الي حقيقتنا و هي الا شي من الشي و الي الشي فنحتاج ان نكون عبادا نتوه عن حقيقة العبودية فنكون ما بين الحيوانية و الفرعونية بعدا بعيدا في لحظات كما الحلم لا نذهب بعيدا ابدا نشد بذلك الحبل الموثوق فينا بكف عظيم فنرجع الي بدايات المواثيق و التي اوثقت في عالم الذر و كما الخلق طحالب البداية تنمو من خلية الي خليتين وفق مفهوم الدارونين في الخلق و مفهمونا في التربية نشؤ و ارتقاء ترقي نقلب في جمار تشتد حرارتها بين الصبر و المحبة و ما اصعبهما و ما احلاها ما احلهما هما الخوف من الله و الطمع في الله الصبر علي كل شي بداية من العبادات و الي الاختبارات و في كل يكون الخوف من الله هو حجب الوقاية و الطمع في الله بحسن الظن بالناس و به هو كل شي في النية السوية و النهاية الحسنة كما التبري مجمرين ناتي الي الاخوان بالصبر و المحبة و كشواهد التبيان و الحق تدل علي القادم و المستور و المخفي اكون بينهم لا شي و هم الشي بالواضح انا في شوق شديد الله كم من المرات نبهت الي المدارة و الكتمان و الصمت لكن طبيعتي الغجرية تغلب التطبع انا يا سادتي محسوب عليهم رغما عن مظهرهم فيني و صبغتهم خوتي و نفسهم سلوكي كم نحتاج الي الادب و التادب الادب بصيغته الدينية السهلة هو التوقير و الاحترام السلام و الابتسام يزاد عليهم بكرم تقديم الطعام و بالمجاهدة بقيام الليل و الناس نيام فيكون دخول اعلي الجنان بسلام مرات افكر لو لم ينزل الله سيدنا شيث بصوت الادب لكان الناس من بلا ادب و بلا تعامل و احترام و توقير و مؤانسة و مجالسة و الخ........ لكن الله لطف بهم فقد وصل احفاد سيدنا ادم الي 40 الفا ييتحولقون حول ابيهم يعيشون حياتهم في حضرته بطبيعية لم تعرف الحدود و كان ذلك من العادية الي ان انزل الله سيدنا سيث ذلك المرسل في حضرته ابيه بسوط الادب فكانت بدايات تحديد فواصل تعامل الاعمار كانت الستين زراعا طول سيدنا ادم و ما بها من مظاهر الحياة كلها مساحات لبداية تكوين المحبة في جميع اشكالها و في بداية التكوين كانت المحبة بلا ادب كان سيدنا سيث و كان الادب لذلك تتطور الحياة و يظل مفهوم و عناصر و كيفية الادب تتطور وفق معطيات جديدة لكن باسس بدات منذ سيدنا سيث لكن اكتمل عقدها و ازدان في سيد الوجود ( صلي الله عليه و سلم ) ادبني ربي فأحسن تأديبي = لذلك يتم الكمال للنفس البشريةباتباع سنة و ادب سيد الوجود ( صلي الله عليه و سلم ) انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق |
| الساعة الآن 10:10 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir